浅谈今本《文子》的虚静说.pdfVIP

文 学 评 析 浅谈 本 《子》的虚静说 一 韩 硕 摘要：文《子》是黄老道家的重要典籍 ，它在继承战国黄老 述。 文《子》在对道本虚静的这一问题上沿袭了老子的说法，开 思想和资料的基础上，又进一步发展了自己的学说。“虚静”这 篇即以 道《原》为题 ，描述道的本质。 “夫道者，高不可极 ，深不 一 源于老庄道家哲学的概念，在今本 文《子》一书中也有相当语 可测。苞裹天地，禀受无形。原流油}出，冲而不盈。”(《文子 ·道 言的描述，文《子》对其思想进行了继承与发展。今本 文《子》分 原》)@道高无尽头，深不见底 ，包罗天地，赋予无形。 “道”像泉 别在天道观察、世道政治、人道 自身等方面包含了虚静思想 ， 眼流水}出油不断。道体是虚而不满的。对于道的虚静的本质 ， 文《子》的思想对 “虚静”作了进一步阐释，丰富了 “虚静说”。 文《子》还做了进一步的补充说明，详细描述了道的表现特征。 关键词 ：虚静；《文子》；道 “故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴 ，此五者 ，道之形象 《文子》①作为一部道家文献 ，相传是战国末年黄老学派依 也。虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱 托文子，根据流传下来的文子的言论并结合需要加工而成的 者道之用也。”(文《子 道·原》)得道者虚无、平易、清净、柔弱、 黄老学著作。关于文子，汉《书 ·艺文志》说：“老子弟子，与孔子 纯朴，这五条就是道的表现特征。“道”的五种表现特征中中就 并时，而称周平王问，似依托者也。” 隋书 ·经籍志》说：“文《 有 “虚”、“静”。虚无是道之所居，平易是道的本性 ，清净是道之 子》十二卷，文子，老子弟子。”唐代柳宗元认为：“其旨意皆本 镜子，柔弱是道之施行。 老子，然考其书盖驳书也。”④此后学术界不断对 《文子》的真伪 在谈到宇宙本体时，文《子》也同老子那样认为万物的本源 提出怀疑。直到 1973年，长沙马王堆汉初古墓帛书及河北定 是虚静。宇宙由何而来，这直接关系到人之所以为人的问题。 县汉墓 文《子》竹简的出土 ，推翻了伪书之说 ，确证其为汉初已 老子对这个问题进行了很玄妙的回答 ，“有物混成 ，先天地生。 有的先秦古籍。事实上，即使旧籍如 文《子》者为伪，亦无损其 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆 ，可以为天地母。吾不知其 价值，因为其已沉淀人中国传统精神品格之中。有关 文《子》的 名，强字之日：道‘’，强为之名日：大‘’。”(老《子 ·第二十五章》) 诸多问题，如文子的身份及生活时代，文《子》的具体成书时间， 有物混合而成，在有天地之前就有了。无声无形 ，独立的存在， 文子与 文《子》其书的关系，至今尚无定论。然而，《文子》还是 周而复始的存在，可以说是天地之源，我不知道叫什么名字，勉 可以作为研究文子思想的依据的，就像 论《语》虽非孔子手写， 强称之为 “道”，勉强的为它命名为 “大”。这道是无声无形的， 但依然是研究孑L子思想的可靠材料。 无声即是静，无形即是虚。文《子》也有类似的说法，“夫无形者 “虚静”说最早作为一个哲学的范畴出现在先秦时代 ，老子 物之太祖，无音者声之大宗”⑧(文《子 道·原》)。无形是万物之 之论为起源，庄子将其发扬光大。老庄的虚静 ，更多的是从哲 本，无音是有音之本。由此可以看出，在对于 “道”的本体意义 学的角度去研究，即在本体论层面上，认为道体虚静，而在认 上，《文子》完全继承了老子的哲学思想。 识论层面强调主体虚静。文《子》直接对 老《子》思想进行继承， 可是在对待现实，文《子》不再像老子那样消极，而变得积 也对其进行了发展。作为思想者的老子学说已经不再局限于 极。文《子》一方面强调要因顺天道，另一方面要 “推之”。“天下 天算历象的观测与人间祸福的预测，而是将 “天道”作为终极的 事不可为也”，只有