“诗人”、辞赋之士：经典诠释传统与屈原形象定位的文化内涵.pdfVIP

维普资讯 诗“人’’＼辞赋之士：经典诠释传统与屈原形象定位的文化内涵 邹福 清 ， 涮E 430072) 摘要：屈原是 “诗人”还是辞赋之士?自汉代提出这个问题以来，历代士人争论不休，一直持续到明末清初。汉 代士人为什么会提出这样一个I*-1题，汉代以来，士人为什么如此关注这个问题?从中国的经典诠释传统入手．深 入认识 “诗人”、辞赋之士这两个概念的文化 内涵，我们可以揭示出历代士人在解读屈原时，力图将屈原形象定位 于“诗人”或辞赋之士的不同文化心态 关键词：屈原；“诗人”；辞赋之士；士人心态 中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1004-0544{2007)11-0116—03 更数圣 ，世历三古 ，其文列于爻彖象系，其原托于河洛龙马， 一 、 中国经典诠释传统与屈原解读 仁者见仁 ，智者见智 。在羲、文、周、孔已无雷 同。后之为传注 西方诠释学成为一种理论是一个多世纪 以前的事 ，但 笺疏者 ，各抒其所独得 ，而无不与经合。如江、淮、河、汉，绵 此前 ，它经过 了几个世纪的酝酿 ，是从诠释 《圣经》开始 的。 延万里，终当朝宗于海耳。外此有 《南华》、《离骚》，其名理文 尽管中国没有形成如 同西方 的系统化理论 ，但 中国诠释经 藻，与经为表里 ，历数千百年 ，读其书如见其人 。或尊之经 。 典的传统极其悠久 ，如儒 家对六经即 《诗》、《书》、《礼》、 而传注笺疏 ，亦多各抒其所独得 ，而无不与作者合 。’在成为 《易》、《乐》、春《秋》的诠释。 神圣性经典 以前，对 《易》的诠释便已出现众说纷纭的局面 ， 经典之所 以成为经典 ．首先需要 内在 的原创性 、超越 这源 自其 内在 的广 阔诠释空间。这种广 阔的诠释空间正是 性 ．另外 ，政治、宗教等体制 的维护和强化也是一个极其重 它在成为神圣性经典后 。随着体制的变化对它的诠释依然 要 的外在 因素，西方的 《圣经》作为经典，政教合一 的国家政 容易发生变化的原因所在。庄《子》和 《离骚》就不一样了，二 治体制的维护和强化是一个至关重要 的因素 。儒家 的六经 者 的经典地位是在读者 的反复阅读与诠释 中实现并得 以 也是这样 的经典 ，随着儒家思想成为 国家的意识形态 ，儒家 不断强化 的，对二者 的诠释丰富多彩 ，除了其诠释空间较大 的六经成为 国家经典，其经典地位得到 国家政治体制 的维 这个内在因素外 ，更重要 的是 。读者 的诠释行为是纯个人行 护和强化。西方 的 《圣经》、中国儒家 的六经 ，这些经典可以 为 ，更具 自由度 。 称为神圣性经典。 中国的诠释传统中。追求 “以意逆志”。这实际上是强调 “经典是时空的产物 ，是在时间和空间中被反复考验 、 读者与作者心灵的契合 。而西方诠释学 “重视经典文体与读 被反复选择和确认 的产物 。”还有一种经典与各种体制没有 者之距离，并讲求各种方法克服两者之差距”。有学者认为， 太大关系 ．它是在读者 的反复阅读与诠释 中而逐渐获得权 中国的诠释学是一种实践诠释学而不是 (或不只是)哲学诠 威性从而成为经典的，如中国古代的 《楚辞》。 释学 ．其基本性质是一种 以经世为本 的实践活动 。所谓 “实 “体制的推重和安排 ，使典籍获得 了保证世界观、价值 践活动 ”兼摄 内外两义 ：“一是作为 内‘在范畴 ’的 实‘践活 观和秩序观统一的正统地位。”因而 ，对儒家六经这样的神 动 ’是指经典解释者在企慕圣贤优人圣域 的过程 中，个人 困 圣性经典进行诠释往往不是读者 的个体行为，而是 国家 的 勉挣扎的修为功