浅析《黄帝内经》天人相应的认识论.pdf

第 21卷 第 4期 长春工业大学学报(社会科学版) Vo1．21 No．04 2009年 7月 JournalofChangchunUniversityofTechnology(SocialSciencesEdition) Ju1．2009 口政治学 ·哲学研究 浅析 黄《帝内经》天人相应的认识论 王永哲 何丽君2 (1．衙州学院社科部，浙江 衙州 324000；2．南昌社会科学院文化研究所，江西 南昌330038) [摘 要】 黄帝 内经》贯彻的是天人相应认识论路线。这条认识路线的本体是天和人都具有 的的有机结构 ；在这 条路线 中，贯穿天与人的是生生不息的 “流”，也就是中国哲学范畴中的 “道”；“道”使得天人合一，天人合一于生命 ，生 命的本质就是 “流”。 [关键词】 《黄帝 内经；认识论；天人相应 ；流 [作者简介】 王永哲(1976～)，男，哲学硕士，衢州学院社科部讲师，主要从事中国古代哲学研究；何丽君 (1979一)， 女，南 昌社会科学院文化研究所研究实--7员，主要从事 中国思想文化研究。 在黄帝内经》(以下简称内经》)中，天与 自然是一致的。内经》的认识过程所贯彻的是天人相应的路线：把对于天的认 识作为对于人体认识的依据 ，同时，它对于外界事物——天的认识，又是从人 自身开始 的。通过对 自身的认识 ，推及到身外的 事事物物，再把这认识的结果补充到对天的直接认识 的结果之 中，进而形成关于天地宇宙的基本观念 。 一 、 《内经》天人相应论的本体建构 素问 ·宝命全形》有云：“天地合气，命之日人。”在此基础之上，《内经》认为，人体生理遵循着 “理”，“理”存在于事物之中。 而凡事之理又无不根源于天地宇宙，这就是天地宇宙发生、运行的玄机，这其实是没有缘 由之理，我们称之为天地之 “自然”。 “人与天地相参也，与 日月相应也。”(灵枢 ·岁露论》)人本于天，人又与天地相参。所谓 “参”，有参照之意。在内经》中，对于 天的特性的认识是怎样得来 的?根据人体。对于人体特征认识又是怎样得到的?根据天 。任何人认识事物 ，几乎总是从最直 观的人手 。 “在观察众多不同事物的时候 ，中国古代学者偏爱偏重寻找事物之间的共 同点”。…(P200)对于天和人的认识，内 经》的作者着力于找寻天和人的共同点。而且 ，在认识能力的范围内，因为天人两者共同点的存在，从而使得相关于两者的知 识可以互补。这正是整体和局部的关系问题，在这里，整体和局部之间首要的就是两者的相似性。认识行为在人与天之间这 样 的(根据对于天的认识获得对于人体生命特征的认识 ，根据对于人体的认识而获得对于天的特性的认识)往复循环 ，使得各 自所对应的知识 日渐丰富。 ． 如果要把 中国古代的理论冠 以名称 的话 ，则系统理论可 以概括其一部分，“系统理论 的核心是整体与局部的关系 问 题”。fj“ ’这样 的阐述尤其是对我们正在谈论的中医理论而言。在内经》中，人体 已然是一个与外界宇宙相对应的小宇宙。 之所 以能够得出这样的论断，其前提本来就是人体与外界宇宙二者之间的相似性。而且，作为中医理论的指导理论——中国 古代哲学，它 “重道轻器 ，认为道即规律不在形而下而在形而上 ，形质对于规律无关宏 旨，规律——道体现于、寓存于事物的功 能动态之中-oH](F117)因为 “轻器”，这种理论所 比附的一切则显得不是那么清晰明确 ，这恰恰是内经》认识论的特点：模糊性。 而在此之先，已经用直观、思辨的方法所导出的宇宙中事物的共同本质 ，是其终极的，又是最初 的立足点。这最初 的立足点就 是本体，“在一个哲学体系中，本体者，是从终极意义上逻辑在先的，是获得最终说明和解释的根据。”[】(P2’ 不同的本体论支撑着不同的认识论，“早期中国本体论在本体理论的论述方面具有浓厚的直观性 ，在本体的规定方面富 于比拟性，在本体与现象的联系方面侧重于借助生化过程…”[](P86’内经》的天人相应论就是决定于它所构建的这样的本体： 和人体一样 ，我们所生活的环境乃至整个天地宇宙，是一个有机的结构；它们也是有生命的，它们的生命表现为这生生不息的 动态流 。 一 】4 一