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宗族与宗法制解体在《 侯马盟书》 中的反映.doc
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宗族与宗法制解体在_侯马盟书_中的反映
晋阳学刊2007年第3期?晋文化研讨?
宗族与宗法制解体在《侯马盟书》
中的反映
赵瑞民
郎保利
(山西大学历史文化学院,太原
摘
030006)
要:侯马盟书的内容反映了春秋末年宗族解体的事实,而宗族的解体则是当时社会结构的一个重要变化,
宗法制的周人传统在战乱频仍中逐渐走向消亡。当然这个过程是缓慢的,宗族的解体并不是突然分崩离析,盟书仍然强调效忠“宗主”,还提到“宗人兄弟”,说明这个时期宗族的外壳还在,只是它的本质发生了变化。这种变化,正是春秋末年社会结构演变的重要表征。
关键词:侯马盟书;宗族;春秋末年中图分类号:B916
文献标识码:A
文章编号:1000-2987(2007)03-0027-05
《侯马盟书》是一批非常珍贵的原始文献,内容很丰富,有许多未发之覆。今就最近思索所得,略论其中所反映的春秋末年社会组织结构的演变。
一、宗主考释
是后黄盛璋先生发表文章认为,《侯马盟书》所释“宗盟类”盟书中“以事其宗”的“宗”字,应释为“主”。因为涉及的古文字不好处理,此处就不再引述原文,仅转述大意。按照黄先生的研究,最主要的一点是,“宗盟类”与“纳室类”都有“宗”字,“宗盟类”盟书可辨识的有五百多篇,“纳室类”也有五十八篇,根据摹本考查,“宗”字是两个形态,“宗盟类”是一个写法,“纳室类”是又一种写法,两类盟书无一例外,不见一个混用。因而他认为,“纳室类”中该字应释读为“宗”,“宗盟类”此字则应释读为“主”。此外,还有几条辅助的理由:(1)“宗盟类”的盟书都有一个主盟人,多称为“嘉”,或称为“子赵孟”及“某”,从盟人“以事其宗”,释为“以事其主”,于理为当;(2)盟书有“敢不剖其腹心以事嘉”的句例,可证“以事嘉”即“以事其主”,而不是“以事其宗”;(3)“以事其宗”的“宗”字实即《说文》中“宔”字,即宗庙中的祏宔,在经典中则均用“主”字,是“主”与“宔”互通[2]。此外还有别的论证,恕不胪列。黄盛璋先生的观点,在温县盟书的发掘简报中被采纳[3],也得到谢尧亭先生的支持[4]。
我们认为该字应释为“宗主”,是合文。因为其字形经黄盛璋先生辨析,的确不是“宗”字,“纳室
《侯马盟书》书中把出土盟书分为数类,最主要的一类即“宗盟类”。“宗盟类”的核心问题是对“宗”字的考释。因释读该字为“宗”,故此类盟书称为“宗盟类”。张颔先生认为:“‘以事其宗’的‘宗’字,均指宗庙而言。《说文》:‘宗,尊祖庙也。’《国语?晋语》:‘夫曲沃,君之宗也。’韦昭注:‘曲沃,桓叔之封,先君宗庙在焉。’《仪礼?士昏礼》:‘承我宗事’郑玄注:‘宗事,宗庙之事’。‘事’即祭祀的意思。《公羊传?文公二年》:‘大事于大庙’疏:
[1]69
‘知此言大者,是大祭明矣。’”关于其性质,则是
“同姓同宗的人在一起举行盟誓,叫做‘宗盟’。但《左传?隐公十一年》却有:‘周之宗盟,异姓为后’的记载。由于出现了‘异姓’参加宗盟,从贾逵开始,对‘宗盟’的解释就有了不同的说法。本文取服虔宗盟即‘同宗之盟’的说法。《左传?哀公十四年》:‘子我盟诸陈于陈宗。’疏:‘正义曰:陈宗,陈氏宗主,谓陈成子也。尽集陈氏宗族就成子家盟也。’这
[1]68便是宗盟的一个例子。”
收稿日期:2006-11-06
作者简介:赵瑞民(1955-),男,河北阳原人,历史学博士,山西大学历史文化学院教授,研究方向为中国先秦史。
郎保利(1955-),男,山西太原人,山西大学历史文化学院副教授,研究方向为考古学。
?
赵瑞民,郎保利:宗族与宗法制解体在《侯马盟书》中的反映
类”的“宗人”之“宗”与“宗盟类”的“以事其宗”之“宗”判然分明,改释的理据很充分。但我们不能完全同意黄盛璋先生的观点,是因为此字之形态与“宗”字相近,而与“主”字渺不相涉,即或释为“宔”,也觉勉强。按段玉裁的解释,丶和主是古今“主”字就出现字,而宔为形声字[5]215.342。由此而言,较晚,“宔”字则一定更晚,而且是用来专指宗庙祏宔的。黄先生已经在文章中提到,《文物》1979年1期发表的河北平山战国中山墓葬出土的中山王三铜器有和盟书“以事其宗”之“宗”字形相同的字,《简报》和朱德熙、裘锡圭二先生的文章都读为“宗”,而释其义为主。十数年以后,高明先生编古文字教材,也还是沿用这个办法[6]412。可见,多数学者的意见,着眼于从字形上考定,故以释“宗”为宜。
我们释为
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