花婆神话——壮族生态伦理的历史缔结与社会秩序的深度展演.pdfVIP

维普资讯 2007年笛／i-l0-期／y 学 术 论 坛 NO．10，2007 ． (总 2ol期)。 ACADEMIC FORUM (CumulativelyNO．201) 花 婆 神 话 壮族生态伦理的历史缔结与社会秩序的深度展演 翟鹏玉 [摘 要]壮族始祖——花婆神话，蕴涵着壮族人神同构以缔结生态伦理的逻辑理则在内。它所包含的生产力与生产 关系的矛盾张力，以及它作为民族文化精神的深度发越的特殊形式，对 当代生态伦理话语的建构与走向形上玄域，具有积 极的推动作用。 [关键词]花婆神话；人对 自然的认 同；生态伦理 【作者简介]翟鹏玉，广西民族大学中文学院副教授，云南大学人文学院博士研究生，广西 南宁 530006 [中图分类号]C95 [文献标识码]A [文章编号]1004-4434(2007)10-0173一o4 壮族神灵与自然环境的关系十分密切。它往 此。花婆的权力可以覆盖天地人三界。这即是古壮 往展示出壮族从个体的自发状态，走向以氏族、族 族贯通三界的宇宙图式。壮族学者梁庭望指出，花 群为文化叙事单位，最终以自然村落为中心，形成 是壮族 图腾的源始 ，由它导出其他十一部落图 了具有民族性的生态伦理缔结秩序。而对植物的 腾…( 。这反映出壮族对 自然生态资源的拓展 始祖认同，是壮族区别于大多数民族的一个特殊的 性认同，以及壮族利用生态资源进行历史叙事的伦 族源生成方式。更为特殊的是，作为壮族始祖的花 理本体论特征。 婆，不是用哪种具体的花来指代，而是基于壮族人 实际上，花婆神话寓示着壮族内部的演化时 神同构关系以缔结环境伦理的花的总汇。本文择 间，它决定着壮族文化系统生成演化的内在尺度。 取花婆神话中壮族对 自然的生态伦理缔结为标的， 因此，花婆成为壮族生活不可避开的有机组成部 以探索其当代文化意义。 分。逢年过节如初一、十五及祭祖时，要给花婆上 香。二月十九是壮族的花王节，同村的妇女相聚， 一 、 对花的族源认同与壮族人天伦理的 杀鸡敬花王，求她护佑儿童。并且，壮族地区的村 缔结原理 寨，家家供奉花婆神位。如靖西一家陆姓的堂屋 (一)始祖的出世及其神性关乎宇宙的形成与 神龛 啪‘’： 壮族宇宙观——三界观 河 南 堂 《姆六甲》中记载：太古时代 ，宇宙中只有一只 旋转的蛋，后爆裂为三片。形成天地人三界。而人 界最早生成的是一朵花，壮族始祖姆六甲由鲜花生 出。接着，她用尿和泥造人，并用杨桃和辣椒分出 奎簦笙 男女，用红花、白花表征女孩男孩。当风雨雷电来 临时，花婆张开双腿，将她的阴户变成岩洞，庇护着 人类与动物。正因为其巨大的生殖与庇护人与万 物的功能，她被壮族奉为生育女神——花婆，她是 壮家供奉的专司生育、保护儿童健康的女神。并 且，人去世后 ，还归花婆掌管的花山。死亡与花所 具有的神秘关系，使得如今在壮族地区，还流行着 这一蕴涵壮族宇宙模式与伦理认同情结及思 “还花归天娘”的葬俗 ，并通过培植芭蕉树开花以 维定势的社会活动空间，通过对具体个人的种的延 超度死亡的产妇，以在花的世界中打通生死。因 续的解剖及其社会定位，将社会存在的本质复归于 173 维普资讯 生态伦理的现实缔结，并使社会生活的复杂本质与 崇拜等相关活动，就具有了兼容 自然唯物论与历史 生态具象相统一，最终达成了广义的社会历史本质 唯物主义的社会存在本体论的特征；而人则 自然地