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北京化工大学学报 (社会科学版) 2010年第 1期 No．1．2010 JournalBeijingUniversityofChemicalTechnology 总第 69期 TotalNo．69 (SocialSciencesEdition) 论孟子引发的文学批评命题 詹杭伦 (香港大学中文学院，香港薄扶林道) [摘 要]孟子所提出的 “养气知言”、“论世知人”和 “以意逆志”等三大命题，本是先秦的儒学理论，后 来成为中国文学批评的基本命题。本文对如何理解这三大命题，提出一些新的看法。 [关键词]孟子；儒学命题；文学命题 [中图分类号]I206．2 [文献标识码]A [文章编号]1671—6639(2010)01—0044—06 孟子是仅次于孔子的儒家代表人物．他的思想 其心，害于其政：发于其政，害于其事。圣人复 学说对后世有很大影响．宋代以后常把孔子思想与 起 ，必从吾言矣。”[] 孟子思想并称为 “孔 、孟之道”。孟子所提出的 “养气 这一段是孟子 “养气知言”命题 的集中表述 知言”、“论世知人”、“以意逆志”等三大命题，本是 “养气”是 “知言”的基础 ，“知言”是 “养气”的结果 ． 有关人生修养的理论 ．在后世文学理论家的引申阐 所 以．我们先说 养“气” 发下．成为中国文学批评的基本命题 ，对中国文学批 孟子所养之 气“”究竟是什么?孟子 自己也认为 评产生了深远的影响 学术界对孟子三大命题的阐 很难用言语表达清楚，所以当公孙丑问起时．他 回答 释各有所见，未能统一．本文尝试提出一些新的看 说：难“言也。”不过 ．孟子对这个似乎有些神秘的气 法 。以期促进对孟子命题的研究。 仍然作了一番具体的描述 ：“其为气也 。至大至刚． 以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也．配义与 一 、 养气知言 道 ，无是，馁也。”我们要特别注意 “配义与道”这句 话 ．孟子所说的 “气”．是与 “义”相搭配的。其实就是 这一命题一般写作 “知言养气”．但就孟子的表 “义气”，或者称为至大至刚的 “正气”。这个 气“”与 述来看 。“知言”与 “养气”之逻辑关系是这样的：我 “道”是什么关系呢?伊斯兰教有一句经典名言：真“ 善于养气．所以我知言。因此，我主张把此命题表述 主安拉是唯一的主宰．而穆罕默德是他的使徒 ”2[] 为 “养气知言”。原文见于 《孟子 ·公孙丑》记载公孙 我们可 以套用这种话语格式来说明 “道”与 “气”的 丑与孟子的一段对话 ： 关系：道“是世界唯一的主宰。而气是它的使徒 。”因 (公孙丑问)：“敢 问夫子恶乎长?”(孟子答) 为 “道”的性质是形而上的、原则性的．看不见、摸不 日：“我知言．我善养吾浩然之气。”(公孙丑又 着，我们无法直接感知它；而 “气”是形而下的．我们 问)：“敢 问何谓浩然之气?”(孟子答)日：“难言 可 以直接感知它 ．所 以．必须借助于 “气 ”来领悟 也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于 “道”。就外在而言．“气”就是充斥于天地之间的空 天地之间。其为气也。配义与道 ，无是，馁也。是 气；就内在而言，它是构成植物、动物，包括人类