唱起山歌表情愛.pptVIP

唱起山歌表情愛 男女長大後，開始對異性有了「異樣」的感覺。 生理學告訴我們，無論男女，當他們成熟時，性的特徵就明顯地由身體標示出來，正是那個少男不多情，那個少女不懷春的時候。 同時男女也開始注意打扮自己，注意異性，開始傾慕追求自己的意中人，所以中國最古老的文學作品《詩經》開頭第一篇便是： 開關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。 可是在傳統中國中，受「男女授授不親」的禮教規範下。它首先將少男少女隔絕開來，限制他們的往來接觸，不久在「父母之命，媒妁之言」中拜堂結婚，男女之間的戀愛似乎成了不可能。還好台灣地處邊疆，較少封建教條的束縛，較少封建意識的禁錮，青少年可以大膽直率的交往，品啜愛情甜蜜的汁液。因而愛情的謳歌常見於篇章，其中尤其是民間情歌，更是民間文學中最突出的大眾產物。有學者將我國情歌分為：慕情歌、初戀歌、深情歌、離情歌、相思歌、怨情歌、從男女交往中，以山歌對答，更能表現出豐富細膩的情感。 山歌是農村中青年男女所唱的一種情歌，辭句淺顯，音韻和諧，充滿濃厚鄉土色彩，是出於天籟的民間樂譜，在台灣尤以客家山歌最具代表性。客家人常在荒山原野，田園茶山，於工作之際，就眼之所見，耳之所聞，心之所感，即興作詞隨口哼唱，起初也許只是一種單調的歡呼或哀嘆，後來為了配合挑擔、砍樹、挖地、撐船、採茶......等等勞動而哼出曲調；更為了呼朋引伴而唱出情歌；或為了與遠山、隔岸的人是高聲談話而演變成了山歌與小調。 客家歌謠向有九腔十八調之稱，九腔是指廣東省客家人九種不同口音而導致唱腔不同，九腔包括了：海陸腔、四縣腔、饒平腔、陸豐腔、梅縣腔、松口腔、廣東腔、廣西腔等。十八調是指歌謠裡有：平板調、山歌仔調、老山歌調、思戀歌調、病子歌調、十八摸歌、剪剪花調（及十二月古人調）、初一朝調、桃花開調、上山採茶調等十八種調子。簡單地分法、僅分成：老山歌、山子歌、平板、小調。以歌詞內容來分，包括愛情、勞動、消遣、家庭、勸善、故事、相罵、嗟嘆、飲酒、愛國、祭祀、催淚、戲謔、歌頌、生活等十五類，其中又以男女情愛歌辭最多，以下我們就舉幾首為例說明，需要先說明的是，山歌係以口唱為主，會唱的人不一定能詩能文，相反地，許多目不識丁的人唱起山歌反而口若懸河。 女唱：送郎送到五里亭，再送五里難捨情。再送五里情難捨，十分難捨有情人。 男唱：鏡子照人人照人，千思萬想妹一人。兩人交情交道老，百年偕老唔斷情。 女唱：新買扇子七寸長，一心買來送情郎， 囑咐情郎莫去撇，兩人眠眠好撥涼。 男唱：好撥涼來好撥涼，難為阿妹好心腸。 雖然物輕人意重，有點心肝念親郎。 以上是客家系的情歌舉例，至於福佬音的有：「六月茉莉」、「桃花過渡」、「挽茶相褒歌」、「愛情哭調仔」等。不過客家人移居到兩廣、閩台之後，長期與閩南人交錯羣居在一起，潛移默化下，難免受福佬語系曲調唱腔之影響，反之，福佬系亦受客家系影響。 自古文人對於山歌，總認為是村也俚俗，難登大雅之堂，而唱者右都是農村中的文盲或不懂詩詞者。事實上，民間山歌充分表現了他們的愛情觀、婚姻觀，從唱詞中反映了他們不在乎對方的金錢地位，他們所愛的是對方的勤勞、樸實、好性情，追求真情真愛，這才是最美最真的詩章。 同姓不婚 結婚是人生必經之大事，婚禮在幾千年的經驗累積下，形成了一套完備的儀式。無論是人類學家，社會學家，都不否認婚姻是人得到配偶，獲得一種新的社會身份的宣言。只有直到成家立業時，個人才成為社會的成員。在古代中國曾有過甚為繁冗的成人禮儀—冠禮，但後來久以廢弛，婚禮實際上承擔起了成年禮儀的職分。因此，婚禮演變至今日，可以說事實際上的成年禮儀，是個人完成社會人角色的必要條件，它標誌著人的成熟，標誌著完全的社會成員身份的獲得。 所以婚姻具有巨大的社會意義，在中國被稱為「終身大事」，一個人終身不婚被視作異常，婚姻不只是個人的事情，也是家庭、家族的大事，《禮記》所謂「將和二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世」就是這個意思。而且由婚姻締結組成的家庭，具有傳宗接代的任務，一個安定的家庭則為社會培養了健全的人格，推動了人類文明的進程，就如《易經》所說的：「有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子，然後有君臣。」 中國古代先聖前賢體認到這一點，他們把人類誕生以後的萬般事物都歸于男女的婚購，婚姻是何等的神聖！ 不過人類並不是一開始就實行現代社會的一夫一妻婚姻制度的。大略地說，我們可以將人的婚姻制度分為雜婚、選擇婚、對偶婚、專偶婚四個層次。雜婚也稱「亂婚」，是人類社會最早存在的婚姻關係。在遠古社會，古人過著雜亂的兩性自由野合生活，性交伴侶不精選擇，也沒有固定的配偶形式，孩子只知其母，不知其父。這種「婚姻」關係在各民除神話傳說中多有反映，不過，這種雜亂交合關係實在談不上「婚姻」。 在雜婚之