论《世说新语》中的“清”【毕业论文】.docVIP

本科毕业论文 （20 届） 论《世说新语》中的“清” 专业：汉语言文学 [摘 要] “清”字在《世说新语》中共出现八十六次,“清”于《世说》而言，是一个不容忽视的重要概念。“清”主要体现在人物与自然之清两方面，它展现了魏晋文人的人格之美与山水之情。 [关键词]世说新语；清 ；人物；自然； Talk about the word of “Qing” in the book A New Account of Tales of the World Abstract :Qing words appear in the book A New Account of Tales of the World , the Chinese Communists 86 times, Qing in the case of the world said, is an important concept that cannot be ignored. Qing mainly reflected in the character and nature of both the Qing, it demonstrates the beauty of the personality of the scholars in Wei and Jin and landscape of love. Key words: New Account of Tales of the World; the word of “Qing”; person; nature 八王之乱、五胡乱华、党锢之祸，魏晋是个时局异常动荡的时代，但也许也因了这样的混乱，促成了魏晋风尚的形成。魏晋可谓中国古代第二个“百家争鸣”时期，此时，个性的张扬绽放无遗，相信没有任何一个朝代能与之媲美，《世说新语》（以下简称《世说》）中记述的各种各样的人物，个性分明，他们丰富多彩的人生选择，无不显示了其傲然的生命力。 《世说》一书，乃刘义庆聚集贤达收集整理前人之所作，其三十六篇目亦体现了刘义庆等审度人物之视点。“清”字在《世说》中共出现八十六次,且多见于“言语”、“文学”、“赏誉”、“品藻”四篇，可见“清”于《世说》而言，是一个不容忽视的重要概念，也是时人品评人物之才华、品行所惯用之词藻。其基本内涵主要体现在人物之“清”与自然之“清”。 一、人物之“清” 《世说》一个重要的贡献，就是收揽了魏晋名流的生活百态，他们崇尚自然，善谈玄，亦喜谈玄。而所谓的“清”，可以理解为“道”之本性的显现，即不带功利性，没有世俗的兴趣和利益，应该法自然，努力追求这么一种清明之境。《世说》第三篇是“政事”篇，但这里所指的，却是处理政事的才能，由此也可看出，魏晋人对政治的徘徊与无奈。这与儒学的衰微不无关联，所以他们开始转移“战场”，既然儒学已进入政治的牢笼不可自拔，那他们就从看似“虚谈费务，浮文妨要”（《世说·言语》）的玄学入手，与浊世撇清关系。因而，这种情绪便主要反映在了人物品藻方面。 （一）容貌神采之“清” 东汉以前，在儒学伦理观的影响下，对人物仪容之美的讲究都是局限于伦理道德和政治礼法所允许的范围，超过了那个度就会被认为是近淫而大逆不道。到了东汉，随着人物品评的兴起，对容貌的追求已然有了很大的进步。《后汉书》便记载了众多有关名士的美好姿容，如荀悦“性沉静，美姿容”（《后汉书卷六十二荀韩钟陈列传《后汉书》卷六十马融列传《后汉书》卷八十文苑列传潘岳与夏侯湛同行，谓之“连璧”王济见卫叹曰:或称之为清谈以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。 刘孝标注引南朝·宋·王韶之 《晋安帝纪》：“ 羲之风骨清举也。”大丈夫不流芳千古便遗臭万年 “清”在道家之论，是生命哲学的依据，是天乃至万物的本源和本性，是最高的哲学状态。才之“清”，便是侧重于道学之“清”，无功利、超功利的纯粹的一种审美观照。而“清”在儒家，则是一种外在的道德规范，其内在气质，主要在德行，而不在文采，是一种精神气质。所以，《世说》中作为德之“清”，主要蕴含的，就是“廉”、“正”等传统儒学中的重要概念。 《品藻》二四载:“治身清贞，大修计较。”“清贞”意为廉洁清正；《伤逝》十四:“绥清淳简贵，为中书郎，少亡。”“清淳”即清正淳朴。《赏誉》中“清”字出现最多，赞颂有操守，德行高洁，心胸坦荡的，为“清畅似达”，肯定明察秋毫，具有高明洞察力的人为“清鉴贵要”，称道为人纯洁朴素，少有贪欲的是“清真寡欲”，感叹高雅豁达一类人，称为“清伦有鉴识”。 “清”作为魏晋人的一种人生态度