从贤人之治走向民主治理——儒家治道学说的反思与价值重构.pdfVIP

从 贤人之治走 向民主治理术 — — 儒家治道学说的反思与价值重构 高 猛 (浙江海洋学院管理学院 ，浙江舟山 316000) 摘要：儒家的治道学说以 “贤人之治”为核心内容，以 “内圣外王”为逻辑起点，以“仁”与 “礼”为终 极价值，并在此基础上形成了传统德治主义。从本质上看，儒家的治道学说是一种 “精英专政”，在历史 进程中衍生出政治的宗法化、道德化倾向，展露了政治哲学的工具化、实用化特征，反映了传统儒学社 会 “公”领域的缺陷，因此与当代民主治理的核心价值相异。目前我国的民主治道变革面临双重任务： 一 方面，从儒家贤人之治的传统德治主义向理性官僚制的范式变迁是民主化转型的前提；另一方面，面 对 “后官僚时代”的挑战，治道变革还应该积极回应参与民主、理性行政、多元价值、公共利益等诉求。 只有这样 ，适合我国民主治理的道德生态才能孕育而生 ，儒学政治文明也才能在全球化时代焕发新的 生命力。 关键词：贤人之治；民主治理；儒家；治道学说 ；价值重构 中图分类号：B222 文献标志码：A “贤人之治”是儒家治道学说的核心 内容，它 治统治的确立，统治机构中出现了一大批职业官 彰显了儒学社会的政治伦理和价值追求，展示了 僚，他们从中央到地方行使权力，执掌 “兵刑钱 一 幅中国传统治理架构的理想蓝 图。在我 国转 谷”之事，只对皇帝负责，享受国家俸禄。在历史 型期的治道变革 中，一方面，儒家 以 “贤人之治” 发展进程中，贤人之治又引申出谏议、科举选拔 为核心的治道学说仍深刻地影响着政府系统以 等制度。 及政府与社会 的互动过程；另一方面，随着全球 儒家贤人之治的一个基本伦理假设是：作为 化和后官僚时代的到来，民主治理的核心价值 已 道德完人和知识精英的 “君子”，终极使命在于政 经引入政府系统并开始发挥实效，在实践层面， 治实践。贤人之治的逻辑起点是 “内圣外王”，即 积极构建以公民和社会为本位的服务型政府 ，已 “修齐治平”，从而个人品格与国家治理必然相联 经成为新世纪我 国政府庄严的政治承诺。儒家 系。 《大学》中有一段文字清晰界定了 “修身”的 贤人之治的逻辑起点是什么?它与古希腊的 “哲 目的、意义以及儒家眼中的精英形象：“古之欲明 学王”治国模式有什么区别?当代民主治理的核 明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其 心价值有哪些?儒家的贤人之治如何通过核心 家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正 价值与道德生态的重构，以回应当代 民主治理的 其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先 诉求?本文将对这些问题进行探究。 致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后 意诚 ，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 一 、 儒家贤人之治的逻辑起点 齐，家齐而后 国治，国治而后天下平。自天子以 “贤人之治”源于儒墨两家对 中国远古社会 至于庶人，一是皆以修身为本。”由此可见，在 “内 “尚贤”思想的总结和发展，真正被纳入封建统治 圣外王”逻辑的支配下，每一个人都是 “家国一 思想则始于秦汉时期 。随着郡县制和大一统政 体”架构中的社会政治动物，并将政治实践作为 基金项 目：河南省廉政评价研究中心项 目“儒家文化转型与腐败治理研究”(2009A08)的阶段性成果