中国山水文学“比德物象”例谈.pdfVIP

铬文学刊 2010第2期 中国山水文学 “比德物象例谈 。杨春锦 (盐城纺织职业技术学院，江苏 盐城 224005) [摘 要] 以道家方式栖身山林的诗人们，内心秉承的却是儒家的思维方式和价值观，他们以儒家比德物 象的美学观为 自觉的审美追求，借 自然物象讴歌各种美好的品性德操，从而赋 予 自然景观 以强烈的人的情感和鲜 明的人格美。 [关键词] 诗人； 山水； 比德物象；品格 中图分类号：I206．2 文献标识码 ：A 文章编号：1672--8610(2010)02--006O—O2 受儒家人世精神滋养的中国古代诗人们，同时受到道家 举更以古如琴仙俞伯牙、秀如天女下蓬壶、奇如好勇仲由初、 出世思想的蛊惑，当他们仕途偃蹇、壮志难酬时，往往便生退 清如伯夷孤竹君形容桂林群峰的清秀奇古．直接 以山比人． 隐之思，以期从江风水月中寻求寄托。既然世情与我而相 明显地表现了诗人 “独立人间高且孤”的孤傲性格和处世态 违，我何如投迹山水地。然而，以道家方式栖身山林的诗人 度。至于李德裕 《海上石笋》所说：“忽逢海桥石，稍慰平生 们，内心秉承的却是儒家的思维方式和价值观，所以，他们观 忆。付以慰我心，亭亭孤且直。”更是十分清楚地反映了诗人 山则见 “仁”，观水则见 “智”，而他们笔下的草色烟光、飞瀑流 对孤直品格的激赏和赞美。有 “七绝圣手”、“诗家夫子”之誉 泉无一例外地被赋予了人的情感甚至伦理意义。儒家先哲 的王昌龄，素抱忠贞之节，有报效之志，但因所谓 “不矜细行” 提倡 “君子比德”，“君子以玉比德，以骥 比德，以山水比德 ，以 而 “谤议沸腾”，罪谪岭南。后出任江宁丞，心境虽然凄凉，可 兰草比德”。儒家比德物象的美学观成为诗人 自觉的审美追 是他依然清廉 自守。当他在芙蓉楼送好友辛渐时，以 “洛阳 求，借 自然物象讴歌人的品性德操并使其具有鲜明的人格美 亲友如相间，一片冰心在玉壶”剖 白心迹，“自矢清操”，告慰 就成为中国山水文学的独特景观。 亲友 。表现出 “内怀冰清 ，外涵玉润 ”的 “冰壶之德 ”和 “无尘 一 可滓”的纯净品质。这使我们想起鲍照的“直如勾丝绳，清如 、 爱尔多古峭 不到人间行 玉壶冰”和骆宾王的 “离心何以赠，自有玉壶冰”，也都是以玉 赞美正直和孤傲的品格是诗人钟爱的题材。唐代大诗 壶冰 比德 ，同是说明心地光明，品行纯正 。 人 白居易，一生体恤 民艰，惠政卓著，素有令名。他爱山爱 水，也缘于山水与人的精神质素相通。在 《旅次华州赠袁右 二、梅竹君子性 兰桂美人魂 丞》中，他说：“渭水绿溶溶，华山青崇崇，山水一何丽，君子在 在山水文学中，有大量作品是以松柏梅竹兰桂菊荷等为 其中。”青山绿水之美和君子仁惠爱民的品德之美具有同形 比德物象的。因为它们都具有坚贞清淑之质：“松柏之姿，经 同构的内在特质，山美水美人亦美，故而君子与佳山秀水两 霜犹茂”．“梅竹君子性，兰桂美人魂”，而荷花 出于污泥而不 相辉映，相得益彰。另一位唐代诗人张固游桂林，见独秀峰 染，菊花 “淡极名利心”，“生成傲骨不依人”。清末诗人龚 自 在王城内一山孤峙，气象非凡，因作 《独秀山》绝句云：“孤峰 珍在 《说京师翠微山》中，称翠微 四松为 “古之直”。邓尉 四松 不与众山俦，直人青云势未休。会得乾坤融结意，擎天一柱 为 “古之逸”，以为前者性格狂放不羁，敢于藐视天地；后者性 在南州。”诗人所 以赞美独秀峰一