从现实的人看马克思的历史进步观.pdfVIP

哲 学 从 现实 的人看 马克思的历 史进步观 孟凡杰 (北京大学哲学系马克思主义哲学专业博士研究生) [摘要1马克思的社会历史进步观是对西方近代 以来形成的理性主义历史进步观的根本性变革，其变 革 的标志便在于改变了以往哲学家从抽 象的人或直观的人角度来理解和阐释人类历史的进程 马克思在 考察人类社会历史的进步历程和揭示进步 的规律时 ，以现实的人 当作他思考 、探 究社会历史之谜 的前提和 出发点。现实的人概念是马克思历史进步观 中的最为核心的概念 ，只有通过对这一概念 的理解和把握 ．我 们才能更好地理解马克思历史进步观 的精神实质 ，并更好地把握其现实价值和--3代意义 。 关【键词】历史进步观 ；现实的人 ；马克思 中【图分类号】B03 [文献标识码】A 文【章编号】1o03—7462(2O1O)01-0010-05 近代西方历史哲学逐步确立历史进步观念的过程 ，就是一个逐步批判 、否定 中世纪神学历史观 、 从而建构一套现代历史观的过程。与以神学 目的论为特征的中世纪历史观相 比，近代以来西方所确 立起来的历史观，其基本特点是以理性为特征 ，以对历史本质 、规律的认识和把握为重点，以追求社 会和人类进步为 目标。这种历史进步观在开始萌芽的时候还具有朴素的唯物主义因素，但随着人类 社会生活的不断发展 ，这种历史进步观最终逐渐演化成一套思辨的历史形而上学。在德 国古典哲学 那里 ，尤其是到了黑格尔的历史哲学那里 ，这种历史观已经被建构成一种严密的逻辑体系。黑格尔之 后 ，马克思在反对德国古典哲学和青年黑格尔派的同时 ．创立了唯物史观，并且逐步形成了自己对历 史进步的独特理解。现实的人概念是马克思历史进步观中的最为核心的概念 ，只有通过对这一概念 的理解和把握 ，我们才能更好地理解马克思历史进步观的精神实质 。 一 、 现实的人 ：历史进步的前提和出发点 在谈到人类社会历史的进步时，马克思说 ：“进步这个概念决不能在通常的抽象意义上去理解。” ii]27之所以不能从抽象的意义上去理解历史进步 ，是因为马克思认识到了这样的理解方式是无法达 到对人类历史 的正确把握的，立足于这种理解方式而建构的历史观就会是错误 的思想观念。与从 “通 常的抽象意义上去理解”的方式相反 ，马克思认为只有从现实的角度去理解 ，才能形成对历史的正确 认识。马克思历史进步观的首要特点就在于他找到了一个不同于以往哲学家观察和解释历史 的前提 和出发点。马克思认为我们在谈论历史时，应该从一定的前提出发 ，但这个前提 “并不是任意想 出的， 它们不是教条 ．而是一些只有在想象中才能加以抛开的现实的前提 。这是一些现实的个人 ，……任何 人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此第一个需要确定的具体事实就是这些个人 的肉体组织 ，以及受肉体组织制约的他们与 自然界 的关系 。”[1123因此 ，现实的人是马克思分析、考察 人类历史及其进步历程的前提和出发点。 马克思把现实的人作为 自己考察历史的前提和出发点是在综合批判了黑格尔的抽象的精神的 · 10 · 《晗南亏彳哆》2010年第1期 哲 学 人和费尔巴哈直观的自然的人的基础之上提出来 的。马克思认为 ，历史是活生生的人的历史 ，而不 是像哲学家们描绘的那样是抽象的、空洞的、脱离了人的历史 ；人是历史 中的现实 的人 ，人的生活环 境受特定时期历史条件的影响 ，同时也在这种过程中改变 自身和历史，不能把人和历史 隔离开来而 抽象的谈。但是 ，在黑格尔的 《历史哲学》中，他提出只有用 “哲学的方法”，即 “理性”来理解历史才能 揭示历史发展的本质和规律；在解释历史的时候 ，黑格尔认为历史实际上是理性借助于人实现潜在 于 自身的 “自由”本质的过程 ，历史过程不过是世界精神外化的产物，精神通过依靠人的意志，把 “人” 及其活动当作理性的工具来实现 自身的进步。因此在黑格尔那里 ，人并不具有现实的独立性 ，人也 只不过是 “抽象的精神的人”，是无人身的理性 ，所谓的人类的历史