从荣格分析心理学理论探析“文不必如其人”.pdfVIP

南方论刊 ·2010年第1期 文化 长廊 从荣格分析心理学理论探析 文“不必如其人’’ 王 君 (湘潭大学文学与新闻学院 湖南湘潭 411105) 【摘要 】 “文如其人”是中国古代文论中的一个复杂命题，文不必如道德之人，文也不必如性情之人。作家是具有集 体无意识的 “集体的人”，而不是纯粹的个体。 “阿尼玛”和 “阿尼姆斯”原型使文与人呈现一种互补状态。 【关键词 】文不必如其人；集体无意识； “阿尼玛”； “阿尼姆斯” “文如其人”是一个充满争议， “各师成心”，作品也就必然 “其异 是一个勇往直前、坚强刚毅的人，不 但又有着重要影响的理论命题。有关 如面”， “才有庸俊 ，气有刚柔，学 断地追求真、善 、美 ，但现实中的歌 “文如其人”命题的研究很多，有从 有浅深，习有雅郑，并情性所铄，陶 德却远不如其作品中塑造的人物形象 正面论述它的合理内涵的，认为还是 染所凝。”13J他认为 ，这种 “成心” 那般高大 ，这是因为作者在作品中表 文如其人的；也有人看到了 “文”与 不仅包括曹丕所说的 “气质”，还 现的思想情感并不是代表他个人。其 “人”， “言”与 “行”的不一致之 包括作家的才情、学识 、习性等，这 实 《浮土德》中的浮士德精神是潜 处，这其中以钱钟书的研究为代表， 里的 “才 、气 、学、习”都是着眼于 藏于所有德国人心灵深处的集体无意 他在 《谈艺录》中辟有一则专1]驳议 人的禀赋、修养，而不可与品德划等 识，歌德只不过用他的笔作展现给世 “文如其人”，在 《管锥编 》中也有 号。因此，文章风格不仅与作家的道 人。荣格认为 ： “不是歌德创造了浮 一 则专门论述 “立身与文章”，他认 德品质相关 ，而且与作家的个性特征 土德，而是浮士德仓U造了歌德 。” 为 “言不足以定人 ，行亦未可以尽 紧密相连。 他认为浮士德只是一种象征 ，它活在 人”，不能由文章判断人品。 由此可见 ，文如其人包括两种内 每一个德国人的灵魂中，而歌德则促 涵 ：一是指文章风格与作家的品德一 成了他的诞生。在荣格看来，作者只 1．“文如其人”的思想渊源及 致；一是指文章风格与作家的性情， 不过是 “集体无意识”的代言人 ，集 内涵 气质等紧密相连。所以在探讨文如其 体无意识是 “由遗传保留下来的普遍 “文如其人”的理论源头可以追 人这一命题时必须同时考虑它的两种 性精神机能，亦即由遗传的脑结构所 溯到孔子的 “有德者必有言” ( 《论 内涵，不应有所偏颇。 产生的内容……”，14J集体无意识是 语 ·宪问》)，早在春秋时期，人们 个人无意识的基础 ，使个人意识不 便将品德与言语联系在一起了。到了 2．“文不必如其人” 是纯个人的，而是超个人超时空的。 “ 汉代，扬雄在 《法言 ·问神》中提出 2．1文不必如道德之人 一 件艺术作品中的基本的东西，应 了 “言，心声也；书，心画也。声画 “文如其人”相信作家是希望表 该是远远超出个人的生活范围，诗人 形，君子小人见矣。”111 现 自己的本来面 目，使作品与自己的 应该以人的身份 ，表现个人乃至全人 到了魏晋南北朝时期，人品与文 内心相一致，但可惜的是，现实却不 类的精神和心灵。在艺术领域里 ，掺 品