浅议儒家思想在《西游记》中的体现.docVIP

浅议儒家思想在《西游记》中的体现 李 静 提要：吴承恩整理创作的《西游记》是中国人耳熟能详的传统作品之一，自它诞生后，人们对它有过诸多的评价，有人说它贯穿了道家思想的洒脱，有人认为它是儒道佛三家精神的集中体现。笔者论述的是《西游记》中体现的儒家思想，意在说明书中人物受儒家思想影响之深，指出书中人物事件体现出的儒家秩序及儒家的做事原则。 关键词：西游记 儒家 正名思想 孙悟空是《西游记》中的中心人物，他上可入天宫偷丹闹事，下可进地府勾画生死簿，可谓无拘无束，加之他又非凡间之物，而是从石头中卵化出来的仙胞。按常理，他身上受儒家思想的教化应该不多。但由于传统思想在作者吴承恩身上的渗透，自然而然，在这个会七十二变，可以自由腾挪的顽猴身上。儒家思想也会不会自觉的流露出来，这充分证明《西游记》中的主导思想受儒家思想的影响之深。本文以《西游记》中的孙悟空为主要实例，论证儒家中的思想在文中人物身上的反映。 张德胜先生在《儒家伦理与秩序情结》一书中认为，孔子赖以重建社会秩序的手段是正名循礼，亦即是地位界定、角色扮演、规范遵循等。⑴我认为这几点在《西游记》中表现的很明显。所谓正名思想，孔子说：“政者正也。”他的学生子路曾问：“卫君待子为政，子将奚先？”孔子答：“必也，正名乎！-—名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”⑵从社会学角度看，名相当于社会学术语中的地位及其规范。⑶也就是说，正名思想指一个人的位置要和他的品德能力相对应。 一 《西游记》中正名思想之一 ——地位界定 寻得水帘洞，称名美猴王 孙悟空在《西游记》第一回中的行为，不仅体现了他与众猴不同的胆量和勇气，更为重要的是，文章体现出了他对名声地位的重视。 众猴拍手称道：“好水好水！原来此处远通山脚之下，直接大海之波。”又道：“那一个有本事的，钻进去寻个源头出来，不伤身体者，我等即拜他为王。”连呼了三声，忽见丛杂跳出一个石猴，应声高叫道：“我进去，我进去。” …… 石猴端坐上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进得来，出得去，不伤身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”众猴听说，即拱伏无违，一个个序齿排班，朝上礼拜。都称“千岁大王”。自此，石猴高登王位，将“石”字隐了，遂称美猴王。 石猴为了荣登王位，不惜舍身探险，而且，因为他有能力，他便去努力追求与他的品德能力相对应的地位。这正是儒家正名思想的流露。 欲登仙箓，两度受职 从菩提老祖那里学成了筋斗云和七十二般变化后，孙悟空便不再是那个“人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼罢了”的没有性格的老实猴了。本领强大的他入海索要披挂，入冥界勾画生死簿。他甚至不再满足自己称王花果山。太白金星曾两度奉命招降石猴，石猴竟也欣然前往，原因是他觉得能在天上做个仙官，这种地位和自己的本领很相配。待他发现“弼马温”是“未入流”的官，不觉心头火起，打出天门，回到了花果山。后文每每有人或有妖用“弼马温”这个名号嘲笑他，他都羞怒不已。回到花果山后，他置个旌旗，写了“齐天大圣”四大字，立杆张挂。并强调“自此以后，只称我为齐天大圣，不许再称大王，亦可传与各洞妖王，一体知悉。” 第五回开头语是这样的，“话表齐天大圣到底是个妖猴，更不知官衔品从，也不较俸禄高低，但只注名便了。”因此，让他掌管蟠桃园，他欢喜谢恩，朝上唱诺而退，只是“蟠桃盛会”的召开，他得知自己没有赴会资格，因此心生不满。于是提前偷喝仙酒，偷吃佳肴，偷吃太上老君的仙丹，意识到自己这么做闯下大祸，然后逃回花果山。 跟随凡僧，求取正果 想那石猴有大闹天宫的本事，如何自愿跟一个凡僧西行求经。紧箍咒自然是约束他西行的原因，但更重要的是菩萨许诺，取经回来，还他个金身正果。另外，第十四回《心猿归正，六贼无踪》中叙述，因为打死六个劫匪，唐僧埋怨悟空，悟空不伏管教，丢下师父，跑到龙王那里去喝酒。龙王说了这样一番话：“大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳、不受教诲。到底是个妖仙，休想得成正果。”悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王又说：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”于是悟空急忙回去找师父。龙王的话之所以让毛躁高傲的悟空沉吟不语，主要是他说中了悟空的心事。自己一身本领，却只是个妖，这种地位和自己太不相称了。取经虽苦，但以此换来的名誉地位是值得让他人尊敬的。所以悟空是西行路上的铁杆取经者。 对自身地位的重视者当然不只悟空一人，唐僧、小白龙、八戒、沙僧历经艰难险阻不都为了求取真经，得成正果吗？即使是慈悲的观音菩萨，谁侵犯她的名声地位她也跟谁急。在第四十二回，行者告诉观音：八戒曾前来请观音，却因为红孩儿假变成观音菩萨的模样，骗八戒进入妖洞并抓住吊在皮袋里