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斯多亚哲学与自然法中的普世主义 　　摘要：斯多亚哲学是西方自然法理论的开端，基于其对世界精致的泛神论解释，斯多亚哲学提出了普世主义的平等观，人人皆有神性，在起源上皆为平等。斯多亚哲学的普世主义经由自然法的媒介改造了罗马法，为罗马法产生平等法权观念提供了哲学前提。 　　关键词：斯多亚自然法普世主义 　　中图分类号：DF0文献标识码：A文章编号：1673-8330（2013）06-0091-07 　　认为所有人在人格上是平等的，这在现代人看来是一种信念，是经过很多次流血抗争才换来的不同阶级观念上的妥协，而不是一种对世界的自然理解。然而在西方思想史上，最初它是一种理解，是斯多亚哲学（Stoicism，或译作“斯多噶”、“斯多葛”和“廊下派”）独特的宇宙论对人类的理解。换言之，普世的人人平等在现代人看来是应然，在斯多亚哲学看来则是实然。 　　人在日常生活的琐事中，间或能将身边的背景拉开，就能感受到自己与世界之间的距离。每天奔波忙碌为了什么？十年、二十年、三十年，一弹指就过去了，不同的人选择不同的生存方式，彼此认同或排斥，最终都要化为枯骨。离世之后，除了家人朋友有限的惦念，其他一切都会随着时间流逝于无形。按照自然科学家的解释，人类未来会让位于新的物种。太阳最终也要变成红巨星直至消亡，地球或者还能存活几十亿年。宇宙间每一个不可揣测的偶然性，都会让一些生命在瞬间消失了。它们真的都消失了吗？它们都去了哪里？生命消失之后的虚空对所有人来说没有分别。一旦意识到个体同宇宙之间这种不可消弭的距离，人就可以感觉到个体生命之间的差别可以消弭。 　　在有限中寻找永恒，在无限中寻找起点和归宿，是文明初生时代哲学家思索自然问题的共同初衷。在斯多亚派看来，世界的始基是物质的，但也是有神的，神引导万物遵循同样的法则，在生生灭灭之间回到同样的始基，不断循环。每一个生命，其中都蕴含神的因子，在这个意义上，人人皆有神性，普世皆为兄弟。斯多亚哲学将唯物主义与有神论无矛盾地融为一体，纯为一种理路井然的泛神论哲学，由此开辟了西方思想史上自然法的开端。 　　斯多亚学派于公元前3世纪由塞浦路斯人芝诺（Zenon，公元前326年—前264年）创立，因其在雅典一座对外开放的建筑Stoa poikile（意为“画廊”，英文stoics来自希腊文stoa）聚众讲学而得名。从创派开始，斯多亚哲学一直流行到公元2 世纪的罗马时期，前后绵延500年之久。斯多亚学派可分为早期、中期和晚期。早期斯多亚活动于希腊晚期和希腊化时代，其代表人物除芝诺外，还有克里安西（Cleanthes，公元前331年—前233年）和克里希普斯（Chrysippos，公元前278年—前204年）。中期斯多亚主要代表人物有罗德岛的巴内修斯（Panaitios von Rhodos，约公元前180年—前100年）及其学生波赛唐纽斯（Poseidonios，公元前135年—前51年），西塞罗（Marcus Tullius Cicero，公元前106年—前43年）。①晚期斯多亚活动于罗马帝国，主要代表人物有塞涅卡（Licius Annaeus Seneca，大约公元前4年—公元65年）、爱比克泰德（Epictetus ，约50年—120年）和马可·奥勒留（Marcus Aurelius，121年—180年）。就斯多亚派的伦理政治观点来说，他们在形式上继承了希腊的德性伦理学传统，但赋予其以强调个体和世界主义的新内容，而其最重要的贡献是明确提出了自然法理论。 “斯多亚哲学成为从古代通向基督教世界的桥梁，更为独特的是，它将古典的希腊思想转变为一种可以明确辨认为自然法的理论”。② 　　一、个体生命与宇宙生命 　　在现代语言中，“自然”是一个意义演变复杂而且模糊不明的词，汉语西语概莫能外。一旦谈及“自然”，就会衍生很多关于“自然”内涵的疑问：自然是有生命的还是无生命的？人是在自然之中的还是在自然之外的？自然是与人性统一的还是与人性相对立的？自然是理性的存在还是非理性的存在？自然是有目的的秩序的存在还是人力很难左右的物理世界？ “自然（nature）”在哲学史中是一个意义不断变迁的概念。在希腊人的世界观中，“自然”首先是指事物的本性，只在很少的情况下才用来指“自然物的集合”即“自然界”。而到了近代科学勃兴和唯物主义哲学发达以后，“自然”逐渐变得和“自然界”同义，它的第一义项“本性”反倒退居其次了，成了一个在哲学上屡遭贬斥的空洞范畴。在希腊人看来，世界是统一的和有秩序的，是有生命的，万物都分享世界的理智，“自然界不仅是活的而且是有理智的（intelligent），……一个植物或动物，如同它们在物料上分有世界‘躯体’的物理组织那样，也依它们自身的等级，在灵性上（psychical）分有世界‘灵魂’的生命历程，在理智上分有世界‘