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论儒家思想的法治因素与法治社会的融入 　　摘 要 我国法治运行缺乏内在基础，法制不断完善，社会问题却频发。法治社会需要两条腿走路，制度建设与价值构建不可偏废，抛开“人治”的帽子探求儒家思想穿越时代性的法治因子，则会发现儒家内涵早已包含着民主、人权、公正、秩序等现代法治的种种要素，其构成了儒家思想融于当代法治的可能性。而要真正将儒家思想融入中国法治，则需要从法律制度、法的运行和意识三个层面将儒家思想进行现代性转化与传承。 　　关键词 儒家思想 本土资源 法治社会 内在价值 　　作者简介：芮晨宸，中央民族大学法学院本科生；吴薇，中央民族大学本科生。 　　中图分类号：D90文献标识码：A文章编号：1009-0592（2013）06-009-03 　　中国现代化意义下的物质条件和生产方式已然具备，然而与现代化社会相匹配的宪政与法治状态却未生长起来。若说中国在经济意义上取得了GDP的富强，但也仅在物质层面而不是更为核心的制度与价值层面获得了健全与成熟。恶性事件频发，社会整体法律信仰缺失。这种情况下，许多人依然坚信依法治国的方略一旦制订，法治目标一旦确立，只要通过国家或政府政治大力推动，法治大厦在中国屹立必将指日可待。豍这种思想使国人在法治目标上一味解构而缺乏建构。事实上，以儒家思想为主导的传统文明体系在西方文明冲击和中国自身的“法律西化”运动中早已退出主流价值，但现代社会所需的法统道统却并未建立起来。由此产生的问题是，中国社会缺乏内在价值指向，法治运行缺乏内在基础。儒家思想存在并根植于普通民众的意识、心理、习惯、行为方式及生活过程之中，甚至在某种程度上依然是社会公众的普遍信仰。如果说需要寻找中国公民共同的意识基础，以充实法治社会的精神土壤，探讨儒家思想的法治因素极有必要。 　　一、儒家思想中的法治因素 　　从法治构建角度看，儒家弱于制度设计是其巨大缺陷。现代民主法治的治吏逻辑正优于制度，即通过制度建设形成掣肘人治因素的守法机制，把公权力“关进笼子”。但过度强调制度建设，使我们常常忽略制度中人的因素尤其是制度的运行和实施过程中因“人为”产生的问题。我们必须意识到无论制度如何完美，立法、执法到守法，人的因素始终存在。法治社会需要两条腿走路，外在制度建设与内在价值构建不可偏废。尤其我国正处于制度健全的过渡期，权力往往逸出规范，若忽视人治因素则制度落实的障碍将很难突破。 　　若我们能抛开“人治”的帽子探求儒家思想穿越时代性的法治因子，则会发现儒家内涵早已包含着民主、人权、公正、秩序等现代法治的种种要素。 　　（一）仁 　　“仁”，是儒家文化最为核心的价值理念。《中庸》有云：仁者，人也。在儒家思想中“仁”是人区别于动物最本质的特性。 　　1.“仁爱”与人权 　　爱他人，爱世人是“仁”最为基础和本源的含义。《吕氏春秋》有言：“仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若为人。”可见，爱人是“仁”最基础的价值。古之爱人，区别于今日的爱人。古之爱人意味着尊重人，在于保护人的尊严。西方认为亚洲人权中最落后的就在于公民和政治权利方面——言论自由与信仰自由。但历史上，先秦儒家对自由言论、自由信仰的理念更接近自由派。即使汉代罢黜百家，独尊儒术也仅是出于朝廷的大一统思想。“为仁由己，而由人乎哉”，儒家“仁”学充分考虑了人的意志自由。 　　儒家思想将人置身于社会体系之中，认为人是万物之一，程颢在“天人一本”的基础上提出“仁包万物”。将“仁者爱人”思想逐渐上升为宇宙之仁。不仅包含了现代人权中尊重人的理念，更超越了西方只关注个人权利的不足，与现代第三代人权的理念相契合。法治的最终目的即为保障人权。人权进则法治兴，人权滞则法治衰。儒家“仁”中正包含了尊重人权，关爱人性的思想。 　　2.民本与民主 　　民本思想由孟子从心性学说扩展而来，体现为外在的“保民”和内在的“民心”。保民，即为爱护民众。孟子曾说：“保民而王，莫能御也。”即要求统治者保护百姓，行王道统一天下。而内在的民心即我们平时所说的人心向背问题，“天视自我民视，天听自我民听。豎”民本思想被视作民主思想的萌芽，而明末清初反对宦官权贵大儒黄宗羲的思想则被认为是民主思想的萌芽。事实上，民本是以实现“全体的福利”为政治理想，政府以维护民之“共同福利”为职责的政治制度。孔子有着“政者，正也”的道德理想，这里的“正”政，也是古希腊先哲柏拉图、亚里士多德向往的“良”政，是具有普遍价值意义的政治理想。这也体现在孔子所言“君君，臣臣”中所要求的对君王、对臣吏的尽职要求中。 　　（二）“修己以安百姓”与建立有限政府 　　儒家为理想社会实现对君王提出极高的道义标准。孔子认为统治者应当是“内圣外王”，“修己志仁”是为政的基本前提，只有成就德行、内在仁义的君子才有资格做统治者。孟子则更为激进，