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“慎独”：人之自我超越 ——道德教育的期待 [摘 要] “慎独”是中国传统伦理道德中儒家重要的个体修身思想之一，它作为一种崇高的道德境界，体现了人之自我超越的精神，这种“自我超越”主要体现在“慎独”思想所蕴含的几个要义之中，即“内自省”、“诚其意”、“慎守其独”。“慎独”所追求的这种“人之自我超越”正是当前道德教育所期待的，因此，我们有必要对学生加强道德教育，力争使其做到“慎独”，以实现人之自我超越。其具体途径可以从以下几点着手：注重反求诸己，发挥学生的主体性；增强情感体验，培育学生坚定的道德信仰；注重生活实践，加强学生道德自律的养成教育；实现自我超越，培育学生的主体性道德人格。 [关键词] 慎独；自我超越；主体性；道德教育 “慎独”是中国传统伦理道德中儒家重要的个体修身思想之一，“慎独”作为一种道德修养方法和一种崇高的道德境界，其要义是注重发挥人的主观能动性，秉持真诚坚定的道德信仰，践行审慎自律的道德行为，最终达到“从心所欲不逾矩”的道德境界。“慎独”体现了人之自我超越的和谐的崇高境界，这种超越自我的和谐实际上是把自己的欲望规范在合理的范围内，并通过合理地控制，使人性和生命达到自然交融。人在这种境界中，才能反求于己，才能认识到自己的存在，才能实现本真的自我，才能体会到自我实现的价值。人之自我超越不仅是“慎独”所体现的崇高境界，同样也是道德教育的期待。 一、“慎独”：人之自我超越 战国至秦汉之际，《中庸》、《大学》明确提出了“慎独”思想。《中庸》有言：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”之后的《大学》篇也提出了“慎独”:“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”所谓“慎独”就是指牢固地保持自己的道德本性及本心，在思想上内自省，在情感上正心诚意、不自欺，在行为上常戒惧、审慎自律，即使是在一个人独处或独知时也能谨慎地固守自我的道德本性。“慎独”是道德主体律己、真己、完己到超己的不断提升的过程，体现了人之自我超越的崇高境界。这种“自我超越”蕴含在“慎独”的几个要义之中，即“内自省”、“诚其意”、“慎守其独”。 “内自省”有助于道德主体“自反”“自得”，让人向内审视自己，不仅检讨自己履行人道的偏差，而且追求道德主体的人性自觉，在省察和仿效中使其善端产生能动飞跃，悟出做人之道、人伦之理，即所谓“自反而仁”、“自反而忠”、“自反而有礼”，从而实现个体的自我完善。在“内自省”的基础上要做到“诚其意”，即意念诚实，忠实于自己内心的真实想法，不自欺，也不欺人，发自内心地认同道德要求，将其与内在的道德本性合二为一，真诚持守。只有“诚其意”，才会产生真诚的道德情感，才能秉持坚定的道德信仰，才能对社会生活领域人与人之间及人与社会之间道德关系状态或道德目的进行一种超越性把握，才能实现社会道德对个体道德、道德理想对道德现实、道德主体对道德客体以及利他性对功利性的超越。这种真诚的道德情感是道德活动的精神内核，体现了人的主体性、精神性，人性的真善美。人在发挥反省内求的主观能动性、秉持真诚坚定的道德信仰的基础上，最终还要“慎守其独”，践行审慎自律的道德行为，才能称之为真正的“慎独”。“慎独”特别设定了“幽暗之中”、“细微之事”等他律力量无法到达的情境，展现的完全是一个卸下伪装、真实的自己，此时保证人们“须臾不离道”的强大精神力量是人们内心的道德自律能力，来时刻敦促人们对道德产生敬畏感，从而坚守道德信念，在自我超越中不断发展，逐渐达到精神的、理想的、无限的境界。 二、人之自我超越——道德教育的期待 “慎独”作为一种道德境界，追求人之自我超越的和谐的崇高境界，而“慎独”所追求的这种“人之自我超越”正是当前道德教育所期待的。道德教育所期待的是发展人的主体性，赋予人自我超越的意识和能力，使道德主体不断探索人之存在的价值和目的、寻求思想和精神的超越、在自我超越中发展提升自己的内在心灵、追求人性的完善与卓越。鲁洁教授曾指出“教育作为一种有目的的实践活动，它的内在就包含了超越性。因为一切实践活动的本质就是超越”，“教育是指向未来的，从这个意义上说，教育的任何组成部分都具有超越现实的本性”，而且由于人性的本质既在现存的实然中，又在超越现实的应然中，存在于两重性的辩证的对立统一之中，这决定了道德教育的目的和价值必然内在包含和体现着理想性，进而决定了教育本身在本质上必然具有理想性这一本质属性，这种理想性使教育最终要实现人之“自我超越”，这种“人之自