孟子“深造自得”解析.docVIP

孟子“深造自得”解析 　　摘要：“深造自得”一语最早出自两千多年前的思想家、教育家孟子。对此，许多学者都从不同角度进行了阐释。本文结合有关思想家、教育家的言论对其进行解读，发现“深造自得”是向内心求索的学习，是自觉与自悟的学习，是质疑问难的学习，是自我反省的学习，是虚心涵泳的学习，是自我体验的学习，是自然真乐的学习，是日新日进的学习，是居敬持志的学习。“深造自得”作为一种古代学习策略对后世学者产生了深远的影响，也得到许多后世学者直接或间接的阐释和弘扬。这一古老而富有生命力的学习策略，对于当下人们的学习仍具有启发与借鉴的价值。 　　关键词：孟子；深造自得；自我反省 　　中图分类号：G641 　　文献标识码：A 　　文章编号：1672-0717（2013）06-0092-06 　　收稿日期：2013- 08-18 　　作者简介：燕良轼（1956-），男，湖南桃源人，湖南师范大学教育科学学院教授，博士生导师，主要从事中国心理学史、教育心理学、学习心理、传统文化心理学等研究。 　　“深造自得”一语最早出自两千多年前的思想家、教育家孟子（名轲，前372～前289）。其原文是“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”[1]（P189）其意是说，君子要达到高深的造诣，进入精深的境界，必须采取正确的方法（“以道”），从而获得有自我体验、自我感悟的知识。只有自我体验、自我感悟的知识，才能够掌握牢固、积累深厚；积累得深厚，运用起来就能够左右逢源。古往今来，有学者对之进行了释义和解析。如赵岐注：“造，致也。言君子学问之法，欲深致极竟之，以知道意。”朱熹（字元晦，1130～1200）集注：“深造之者，进而不已之意。”李贽（字宏甫，1527～1602）《复京中友朋书》：“有顿入者，有渐入者。渐者虽迂远费力，犹可望以深造。”我们认为，“深造自得”泛指学习者在学习中对学习内容在内心不断进行深入的、多层次的加工，以达到精深的境地的学习策略。对“深造自得”这一古老而富有生命力的命题进行诠释与解析，对当下人们的学习仍然具有启迪和借鉴作用。 　　一、“深造自得”是向内心求索的学习 　　“深造自得”是学习者自觉向内心求索的学习。在孟子的学习视界中，学习有两种，一种是“外铄”，即从外部世界获取知识或信息；一种是“内求”，即向内心世界去求索、探究、体验。孟子虽然继承了孔子的“多闻”、“多见”的“外铄”思想，但他更重视内求在学习中的作用。我们认为，内求才真正体现了他“深造自得”的主张。 　　“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰‘求则得之，舍则失之’”[1]（P259）。学习是一种内心求得的过程。按照孟子的理解，“自得”之学来源于“深造”，“深造”不是向外部世界去索取，而是向内心世界去探求。为什么要向内心世界探求呢？因为在孟子看来，人生来就具有“仁义礼智”的资质与潜能，只要学习者能够向内“扩而充之”，就能够使这种资质和潜能变成实际的品质和才能，这就是“深造自得”的过程。在孟子看来，外铄虽然也可以获得某些功利性或实用性信息或知识，满足人们眼前某种实际生活的需要，解决人们实际生活中某些问题（也正是在这个意义上，孟子继承了孔子“多闻”、“多见”、“每事问”等向外获取知识的传统，提出了“博学详说”的主张，要求学习者主动获取信息，积极观察，从而从外部世界广泛地获取知识），但是要提高道德境界，获得人生的感悟，解决人生最根本的问题，就需要向内心求索的“深造自得”。要主动利用与发挥“思”的作用，向内心深处探索，所谓“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）“求则得之，舍则弃之，是求有益于得也，求在我者。”（《尽心上》）在孟子看来，圣人之学一定是自得之学，仅仅向外部世界下功夫，而缺少向内心世界探索的功夫是不可能获得圣人之学的。北宋二程（程颢，字伯淳，1032～1085；程颐，字正叔，1033～1107）认为，要获得圣人之学，就必须要有向内心世界探索的功夫：“学也者，使人求于内也，不求于内而求于外，非圣人之学也。”（《二程遗书卷二十五》）“学莫贵于自得，得非外也，故曰自得。”明代思想家、教育家王守仁（字伯安，号阳明，1472～1528）以饮食消化作比，认为“记诵词章之学”，“习训诂，传记诵”之学是没有“消化”的学问，虽然“博学多识，皆伤食之病也”，只有得之于心之学才是被学习者“消化”的学问。在此基础上，王守仁进一步提出，即使消化，也有两种，一是依赖他人点化，二是自家解化。在他看来，自家解化才是真正的“深造自得”之学。他说：“学问要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得”。（《传习录》下）王守仁认为，自得不是得之于口目，而是得之于心。他说：“夫学贵得之心，