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语文课堂教学的法度范畴简论 　　在中国传统文化中，法度可以理解为规范，是重要的价值范畴。一切系统均有其组织法则，教学中自然也存在规范。而且，马克斯·范梅南认为：“教育的本质更主要的是一项规范性活动。”[1]在马克斯·范梅南的教育观中，符合规范的教育策略与方式利于形成个人才识与品质。而在普遍提倡人文的当下语文教育界，因为语文课堂教学严重“失范”，远离雅正中和的价值取向，重提规范与建构新规范就显得尤为迫切。我们不能因为惧怕规范可能导致僵化现象就拒绝规范，我们应将教学规范的建构、解构与重构视为正常的新陈代谢。 　　一 　　法度，《辞海》作为词条解释为“规矩；制度”。作为双音节语汇出现，“法度”最早可追溯到《尚书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度。”此中“法度”为“法令、制度”之意。而作为“规范，规矩”义解，最早见于《管子·中匡》：“今言仁义，则必以三王为法度。”也就是说，作为“规范”“法则”义解的双音节合成词“法度”，它的出现至晚不迟于公元前七世纪的战国时代。美学家高友工曾指出：“‘法’这个词同时有‘规律’（law）、‘模式’（model）、‘法则’（method）和‘教育的方法’（pedagogy）这样几个意思。”[2]高友工所言四个义项，都是“法度”成为双音节词后具备的基本内涵，都是从“法令；制度”基本义引申出的意义，也是“法度”一词在当代语境中接受与使用最为普遍的词汇内涵。 　　法度，又名为“法”，是古代文艺理论的重要范畴。古人的“法度”研究，主要针对文本创作与鉴赏中的形式与内容两方面的规范问题，旨在探寻与总结其内在规律理性，指引后代创作的正确发展与理论研究的逐步深入。从“法度”范畴的内涵看，它首先指向法度之“法”，指师法的对象以及由此衍生出来的规则，即指“准则、规范”，后由此衍生出另外两层意思，一层是“符合规则的要求”，与“奇”相对；另一层是“规则的严整性”，与“才”相对。如果说“奇”与“法”是对作品所呈现的形貌而言，那么“才”与“法”就代表着文章创作中的自我与规范。其次，它指向师法之“法”。《周易·系辞上》：“形乃谓之器，制而用之谓之法。”古人对天地万物自然生成的认识和思考，产生了模而范之的仿效之法。在古代文论中，学习与效仿作为创作方法和理想，与复古的主张紧密相连。师法与创新的和谐论便成为新的理想和追求。第三，它又指向技法之“法”。它所涵括的具体方法技巧，是对法度之“法”的补充，也是“法”范畴的重要内容所在。学问有渊源，文章有法度。凡世间一能一艺，无不有法，得之则成，失之则否。古代文论尤其是散文理论中关于技法之“法”的研究，直至明代巨擘王世贞才作了系统化的整合，建构起了完整的理论形态。作为文艺理论的重要范畴，“法度”在唐代得到前所未有的发展与建构。此后，凡论文艺鲜有不言法度者。在现代汉语语境中 “法度”范畴的内涵主要保留在文艺美学范畴之中。 　　他山之石，可以攻玉。格调语文的教学法度，就是借鉴文艺美学的“法度”理论，在厘定教学规律与原则、遵守教学规范与要求、实施教学策略与方法等方面的品格追求。从对文艺理论中“法度”内涵的梳理和阐述可以看出，法度之法的内涵凸显了法度范畴的规范性特征，故而教学法度具有合规律性与合目的性的要求；师法之法的内涵凸显了法度范畴的经典性特征，故而教学法度还具有继承传统与建构经典的要求；技法之法的内涵凸显了法度范畴的艺术性特征，故而教学法度还具有选择策略与方法的要求。因此，格调语文在法度追求中应当以经典性、规范性和选择性为特征，这是由教学法度的内涵规定性决定的；同时，这种追求要在课堂教学中表现出明显的尚雅倾向，这是由格调语文的雅正性质决定的。 　　二 　　教学法度源自对教学本体的认识，源自对经典的诠释，源自对教学活动的理解。它的规范性要求语文教学在追求雅正格调时，在开展言语实践和提升文本审美的过程中，需要遵守语文学科的基本教学规律，在规范性下追求语文学科的气象与风度、格调与品位。具体说来，从学习心理出发，认知心理规律是语文教学作为科学的重要保证；从言语教学的定位出发，言语交际规律是体现学科思想的主要规律；从文本审美出发，审美活动规律是格调语文美学追求的特色规律。这就是说，教学法度必须遵循存在、对话和审美三条基本规律，简称为存在律、对话律和审美律。存在律是对话律与审美律的前提，学生的生理与心理的发展在很大程度上影响了他或她的言语实践与审美能力。对话律与审美律分别以表现与内省两种方式，约束或诠释人作为存在的活动与实践。这三条规范或规律最终共同指向了焕发出生命活力的课堂，以及这种课堂教学中学生的格调高雅的生命成长。 　　关于存在律。教学规范性的根本在于所有规范符合存在规律与认知规律。教学法度存在律的科学基础是认知心理科学。认知心理学主张已有知识对人的行为和认识活动的决定作用，因此，加强建构主义理