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东方文化 龙山落帽 刘会彬 东晋永和九年，也就是公元354年，夏历三月三 人也好，每一个人在生活中都是一个点，许许多多的 日，王羲之等人在绍兴会稽山之北，行趋吉祛灾之“修 人就有许许多多的点，这许多点互相之间、相互之间 禊”之事，结果是留下了“曲水流觞”的美谈，还有一篇 都是联系着的，并非点们都互相孤立。一个点与一个 《兰亭集序》。由此上溯八年，也是永和年间的元年， 点联系着，当中就有了一条线。无限多的线互相交织， 九月九日，时任荆州刺史的桓温等人在龙山，行也是 就成了一个立体，网一样，这个立体就是人的生活环 趋吉祛灾的“登高”之事，结果是因为孟嘉的表现，留 境，就是社会，就是“他”所在的那一段历史。一个人 下了“龙山落帽”的美谈，也为后世提供了一个绘画的 作为一个点，他在这个立体的网中与任何一点、任何 题材，比如这件笔筒，就由这个故事演化而来。 一条线都联系着，因此晋朝士夫文人的性情，就不会 《晋书·孟嘉》这样记载此事：“（孟嘉）后为征西桓 是孤立的一个点、一条线、一个面，而是一个立体。充 温参军，温甚重之。 斥于这个立体之间的，其实很简单，无非就是人的生 九月九日温燕龙山， 活；生活，是一个更加简单的东西，并不像哲人们说得 僚佐毕集。时佐吏并 那样奥妙，它无非是两样，一是吃穿，一是做事。当然 著戎服，有风至，吹 吃穿尽可能好一些，所做的事尽可能体面一些，人生 嘉帽堕落，嘉之不 的所谓哲学意义，实际上就存在于之中。这两个尽可 觉。温使左右勿言， 能，就是平常人们在表述时说得神乎其神的追求——— 欲观其举止。嘉良久 人生的追求。这一点古人也好，今人也好，都莫能外， 如厕，温令取还之， 晋朝人也因此不会整日只做两件事：袒胸喝酒和指天 命孙盛作文嘲嘉，著 画地地发牢骚。由孟嘉对在龙山上被风吹掉了帽子 嘉坐处。嘉还见，即 一事的处置方法可见，“魏晋之风”其实指的是崇尚风 答之，其文甚美，四 度、气度，不因危机的事、尴尬的事而惊慌失措、而失 座嗟叹。”这段故事， 去风度。清谈、隐逸、不礼等等，只是为了达到有气度、 实际上是 “魏晋之 有风度的行为形式，并不是他们要追求的目标本身。 风”的一个缩影。我 谢安也有与孟嘉同样精彩的表现，亦可说明魏晋 们平常提到“魏晋之 之士并不是把放浪形骸、出世归隐作为追逐的目标， 风”这个概念时，多 作为生活的方向，而是与此恰恰相反，他们所热衷的， 数是指做事不拘礼法，尚清谈，在生活方式上崇尚隐 反倒是入世入仕。《世说新语·雅量第六》第二十八则： 逸遁世。但实际上如此理解“魏晋之风”，颇存在着片 “谢太傅（谢安）盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。 面或肤浅的问题，是一个失之平面的评价，缺乏立体。 风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神方王， 其实无论是晋朝的人也好，后来的乃至于我们今天的 吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急， 群文天地·2012年第5期 32 东方文化 浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：‘如此，将无归。’众人 追求的。但在中国传统绘画中，这一类题材却似乎很 即承响而回。于是审其量，足以镇安