“朱陈村”式的聚族而居——哈尔滨区域的宗族社会.pdfVIP

模式，更使宗族社会的生产 、生 生计的汉族流民。这些人 “初为 82 唐 磊 善活 、教育、防卫等种种功能，在 佣工，继则渐 向旗人佃耕 田亩， 道 ：“徐洲古丰县 ，有村 日朱陈。 哈尔滨区域的历史上 曾一度有 迁地作苦 ，代为力 田”，逐渐地 去县百余里 ，桑麻青氛氲。女汲 着淋漓尽致地体现。 站下脚来。不过数十年光景东 涧中水 ，男采山上薪。县远官事 哈尔滨区域地处我国北部 北地 区便 “开禁放垦”，先至者 少 ，山深人俗淳。有财不行商， 边陲，曾长期是北方游牧民族 便呼朋唤戚将在原籍的族 中人 有丁不入军 ，家家守村业 ，头 白 的渔牧射猎之地。虽然金太祖 引来或后来者投亲靠友奔往族 不出门。生为陈村民，死为陈村 阿骨打曾建都于此，并在 “荡辽 中之人 ，遂使哈尔滨区域聚族 尘。田中老与幼 ，相见何欣欣。 勘宋”的征战中多次掳掠人 口 而居的局面 日甚一 日。在哈尔 一 村为两姓，世世为婚姻。亲疏 充实 “金源 内地”。但那种移 民 滨的一些地方史志中，对宗族 居有族 ，少长游有群 。生者不远 的强制性 ，使中原人 口根本没 社会 曾专有记载。如 《双城县 别 ，嫁娶先近邻。死者不远葬， 有聚族迁移的可能，更由于女 志 ·人物志》载 ：“张文玺 ，有兄 坟墓多绕村。”这是一首典型的 真民族大批徙居中土后 ，被强 弟四人，子侄九人，孙二十五 描 写宗族 聚居 的田园生活诗 制迁来的汉族人 口大多逃 回中 人 ，曾孙五十人”，这就是一个 歌 ，对宗族社会的生产生活、婚 原。所 以那种 由农业文 明所孕 拥有百人以上的大家望族。又 丧嫁娶作了详尽地描述。 育出来的宗族社会 ，在这里始 如 ，《呼兰府志 ·人物略》载 ：“呼 哈尔滨区域的各项事业开 终没有发展起来。在有清一代 兰厅小木兰达民乔芳 ，年九十 发较 中原为晚，仅从此意义上 的大部分时间里 ，作为封禁地 六岁 ，三子八孙 ，曾孙十三人 ， 说 ，那种 由农业文明所孕育出 的哈尔滨区域只是土著居民、 元孙一人 ；呼兰厅巴彦州民孟 来的东西与 内地相 比固然是少 驻防八旗 、台站丁及流放者的 昭汉 ，九世同居 ；于凤池八世同 了一些。但其作为人 口聚居地 聚居地 ，人 口数量没有太大的 居 ；韦景文 、李景山五世 同居 ”。 的历史亦颇为久远 ，各族在演 发展。清中期以后，关内北方诸 这些大家望族的出现 ，为宗族 进过程里与中原社会也多有交 省的穷苦百姓在天灾人祸的交 社会 的形成与发展打下 了基 往，加之其 自身的发展与移民 相侵逼下 ，“闯关东”的人 口日 础。这里特别值得一提的是，宗 有着紧密地联系 ，内地文化随 益增多，以致哈尔滨区域的阿 族社会并非为汉 民族所仅有 ， 着移民来到了这里。特别是 中 勒楚喀、双城堡 、呼兰等地的旗 满洲等民族也都有这一形式的 国传统 “投亲靠友”的人 口迁移 屯官庄周围聚集了一批批寻觅 存在，不同的只是历史较短及 其表现方式略有差异而 已。 亦有族长、族规 、族谱 、祠堂、义 地位 ；渊源在族谱 中占据着十 满洲的宗族社会 ，与其八旗 田等设置，这在金启拣先生对 分重要的位置 ，通过不断地修 制度的形成不无关系。八旗是 齐齐哈尔附近满族人聚居地三 谱记载告诉后世子孙 ，先祖由 满洲的户 口编制单位 ，其 “牛 家子屯的调查报告中已得到证