论王元化“文心雕龙研究”版本修订——从“心史裂痕”到“潜反思”.pdfVIP

第51卷第1期 华中师范大学学报(人文社会科学版) 2012年1月 Normal andSocialSciences) 2012 V01．5lNo。l JournalofHuazhongUniversity(Humanifies Jul． 论王元化“文心雕龙研究”版本修订 ——从“心史裂痕”到“潜反思’’ 夏中义1 何 懿2 (1．上海交通大学人文学院，上海200240；2．合肥师范学院中文系，安徽合肥230601) 摘要《文心雕龙创作论》及其版本修订，不仅是王元化的学术行为，也可将其视为作者生命 史上的心灵事件。以92版为参照，79版被删削的最醒目的内容。可概述为“三去”，即“去阶级分 析”，“去偶像语式”，“去规律标签”。王元化半世纪前研究刘勰的内驱力，既源自学理追求，更源 自体制内自我救赎。由此楔入，可依稀辨析作者自1961—2008年，于龙学一案所绵延的心路历 程确有四个环节构成：“适时图存”一“心史裂痕”一“不期荣幸”一“良知乏宁”。作为驱动79版撰 写的价值意向链的两个环节，“心灵裂痕”全然被“适时图存”推着走，其走向是线型的，故它是被 迫的，不无羞辱感的。79版虽然给作者带来“不期荣幸”，让作者鸿运连连，但也带来“良知乏宁” 的心痛，于是王元化采取“潜反思”的方式，即把他包括《文心雕龙创作论》所有版本在内的全部 。心史病历”公示于众，将一个“真实的自我”交给历史。从中可鏊一个大知识分子对思想史的敬 畏暨文化道义感。 关键词王元化；文心雕龙研究；心史裂痕；潜反思 学界颇多人知道王元化“文心雕龙研究”专著 修订的地方最多。故以79版与92版对校为纲，确 中文版本有五种，依次为：1979年版，1984年版、有可能浓缩且简明地呈示作者自六十年代初至新 1992年版、2004年版和2007年版。o其中1979世纪，在“龙学”一案所留下的学思演化或变异 年、1984年版书名《文心雕龙创作论》(下简称《创踪迹。 作论》)；1992年、2004年版书名《文心雕龙讲疏》 (下简称《讲疏》)；2007年版书名《读文心雕龙》。 但很少人愿下硬功夫，对如上版本一一作循环式对 以92版为参照，79版被删削的最醒目的内 校，且发现1979年版《创作论》与1992年版《讲疏》容，可概述为“三去”，即“去阶级分析”，“去偶像语 相比，其修订内容不仅在量上，并且在质上，亦颇可 式”，“去规律标签”。 观。笔者敢说，若疏忽了作者这一版本修订所透露 “阶级分析”是1949年后大陆学界的文史思维 的学思信息，则不仅对作者的精神世界的洞察将失 通则。王元化在研究刘勰时，亦曾认同对象的阶级 却深层性，而且，对其纵贯一生的三次“反思”(尤其 出身(社会地位)决定其政治倾向乃至美学取向。 是九十年代“反思”)内涵及其彼此关联之实证，亦 比如“上篇”第一章《刘勰身世与士庶区别问题》有 将有失系统性。换言之，潜心考察王元化“龙学”版 一段话，79版、92版分别表述如下： 本之修订，将使笔者先前未及细察的“王元化襟 [79版】刘勰究竟属于士族还是庶族，这是研 怀”o的另一面，露出地表。 究刘勰身世的关键问题。我们倘要明确刘勰的文 考察王元化“文心雕龙研究”版本修订，为何倚 艺思想反映了怎样的阶级观点，就需要先从这个问 重1979年版(下简称“79版”)与1992年版(下简题入手。自然，在南朝社会结构中，无论士族或庶 称“92版”)之比对?因为79版于1992年新版为族，都属于统治阶级……(79版，3—5：此为页码，下 《讲疏》时，除加了一组演讲稿和序言外，它被删削、 同) 收稿日期2011．10一17 82 万方数据 192版】刘勰究竞属于士族