独龙族禁忌的文化人类学解读.pdfVIP

维普资讯 第25卷 第 2期 阿 坝 师 范 高 等 专 科 学 校 学 报 2008年 6月 Vo1．25 N0．2 J0URNAL0FABA TEACHESC0I正．EGE Jun．2008 独龙族禁忌的文化人类学解读 周云水 中山大学 人类学系，广东 广州 510275 【摘 要】独龙族生活在中缅边境的独龙江峡谷，其丰富的禁忌文化独具特色。从文化人类学整体观分析独龙族禁忌的形成原因，透 过生态文化的角度解读独龙族的禁忌，可以从深层次认识禁忌对独龙族社会和文化的整合作用 。 【关键词】独龙族；禁忌；文化人类学；生态文化 【中圈分类号】C915．5 【文献标识码】A 【文章编号】1008—4142 2008 02—0046—04 禁忌如同一张无形的网，在人们身边飘忽，在世间各民族 己建立起来 的，借助象征符号使之成为社会成员代代相传 间游荡 。它是传统文化的一部分，留下的更多的是人类认识起 的、共有的、具有一定约束力的行为规范。如果说宗教规定了 步阶段的幼稚足迹，凝结着人之初的心理、愿望和幻想。禁忌的 人们 “要做什么”的话，那么禁忌强调的却是 “不许做什么”， 本质特点是虚构的危险、恐怖 的心理和 自我限制、消极防卫，禁 它是一种否定性 的行为规范。在独龙族 中有如此之多的禁 忌强调人 的自主性以及功利性。构成禁忌的思维过程主要是采 忌 ，究其为什么不能做这些事情 、不能说某些话、以及不能吃 用错误的联想法、因果律，或者采取形式上的相似律和根据接 某些食物，本文试 图从独龙族多样 的禁忌谈起，结合 民俗学 触巫术的原理。禁忌起着社会契约的作用，使个人行为与他人、 和文化人类学方面的理论加以阐述 。 与社会协调一致，在生产生活和交换分配中调整着人与社会 、 一 生育禁忌 人与 自然、人与人之间的关系。|~lezo在独龙族漫长的历史发展过 过去独龙族妇女生小孩要在房外 。独龙族的禁忌认为小 程中，禁忌对于独龙族 的社会成员 由“自然 ”之人转为 “文化”之 孩生在室 内不洁净 ，还 因为室内有 弓箭，冒犯之后打不到野 人，对于其社会新成员的社会化和内在化，都具有不可磨灭的 兽。小孩生下洗干净后才能抱回家中。怛从独龙江迁移到小 作用 。 茶腊 的群众 ，现在已无此种禁忌 ，小孩可生于家中。H女人怀 禁忌可以渗透在生产、妇女生育、饮食起居、馈赠、说话 孕以后 ，不能吃居住在洞中的东西，如鸟、鸟蛋、鼠肉等，不能 和宗教各个方面之上。121Pt~可以说，禁忌既形成独龙族特有 的 吃熊肉，不能随便在路上撤尿 ，也不能将拐杖随便乱扔，据说 民族文化模式，也构成其社会秩序的主要 内容 ，同时它也是 这样做会导致妇女难产。女人生下孩子后 ，要在家休息一个 一 种手段 ，通过强制或潜移默化 的方式，将独龙族人 民的观 月左右，不能随便出门，在此期间，不能吃野兽 肉。独龙族人 念与言行纳入历史和社会 的轨道之中。家庭教育在独龙族成 们认为 ，女人坐月子的时候不干净 ，随便 出门会不吉利 ，吃 了 员成长过程 中占有极其重要 的地位 ，其成员从儿童时期根据 野兽 肉，丈夫 以后便很难打到野兽 。姑娘 出嫁后不得在娘家 本 民族的习俗 ，接受本 民族文化的教育，了解哪些语言不能讲、 生小孩 ，否则认为男方家子女不兴旺，如有此事发生 ，女方家 哪些事情不能做，所反映出的语言禁忌和行为禁忌的内容有些 需送酒和半头猪给男方家。 出自十分 明显的功利动机 ，但大量的禁忌却无法都用功利的观 二 建房禁忌 点来解释 ，它们具有一定的象征意义，一些跟独龙族 民间传统 独龙族人家建房前，首先要请巫师 “南木萨”看地基。看 宗教有深远、广泛的联系，另外一些则跟本民族习得的文化因 时，准备一个竹简，筒中盛水，水中放些花椒籽，同时，巫师口 子有关。独龙族的禁忌文化 内容十分丰富。本文从人类学整体 中念念有词 ，并发 出 “喔……喔……”之声 ，大意是 “地基好 ， 观角度 ，分析独龙族禁忌的成因及与其特殊的生态文化相适应 不要翻花椒 ；地基不好 ，再翻花椒”。然后看花椒籽有裂隙的 的现实，并分析禁忌对民族文化整合的作用和新的变化。 那一面是否往上翻，如果往上翻的花椒籽很多 ，则认为地基 一 不好，要另行选择地点，反之则认为地基很好。他们认为花椒 、 独龙族的禁忌及其成因分析 禁忌是人与 自然、人与人 、人与社会 的联系中，由人类 自 籽有裂隙的那一面往上翻的多，不吉利，会死人。 收【稿 日期】2008—03—22 【作者简介】周云水 1976一 ，男，江西赣州人 ，中山大学人类学系博士研 究生，主要研究方向为政治人类学。 维普资讯 第 2期 周云水 ：独龙族禁忌的文化人类学解读 47 在准备建房用材的