传承与创新%3a草原文化发展的历史脉络——以蒙古察哈尔部文化为例.pdfVIP

传承与创新：草原文化发展的历史脉络 ——以蒙古察哈尔部文化为例 口金瑞王赛音 近年来，我国学术界对地域文化的研究十分关注。地域文 化在我国传统文化中不仅具有重要的历史地位，而且对于树立 科学发展观、构建社会主义和谐社会、弘扬先进民族文化、进一 步挖掘地域文化蕴藏的内力、拓展草原文化研究领域都具有重 要的借鉴作用和推动作用。 在恢弘的历史长河中，蒙古察哈尔部在社会变迁中逐步形 成其丰富的文化内涵．深厚的思想底蕴．远大的精神视野，罕见 的文化张力。向世人呈现出典雅、多姿的文化特征。蒙古察哈尔 部随着制度的变迁、地域的变迁以及与周边相邻民族的交流往 来、文化渗透，在宗教信仰上先后从萨满教——藏传佛教，与蒙 古民族共同具有萨满教与藏传佛教双教膜拜的文化现象。萨满 教对蒙古民族影响至今遗存，如祖先崇拜、火神崇拜等。表现出 蒙古察哈尔部宗教信仰的文化多元，与自在主体性文化确认的 I[I 39‘ ◆◆◆论草原文化 强烈意识，广泛汲取文化营养，在多种文化碰撞、交汇中，兼容并 蓄，以丰富、多元、完善、有序的文化形态和基本特点，铸就了蒙 古民族鲜明的文化特质。 本文将从地域文化的角度，以蒙古察哈尔部为例，对其制度 变迁和文化变异予以探讨。 一、蒙古察哈尔部的形成与发展 察哈尔部是具有悠久历史和灿烂文化的蒙古部族之一。对 于察哈尔蒙古的名称，有不少学者做过探讨，但尚未得出令人信 服的结论。其中，伯希和提出的观点，考证精深，有较大的学术 影响，并得到了部分学者的认同。伯希和认为：“察哈尔”一词源 于波斯文Cakar，意为“家人”和“奴仆”，指古代粟特国王的卫 队。按伯希和的研究，“察哈尔”一词有其久远的历史渊源，可上 溯至唐代。唐朝为平息“安史之乱”，组织了一支中亚雇佣军，使 用了一些番兵和伊朗雇佣军，这些雇佣军被称作“柘羯” (Cakar)。Cakar这个词后来进入蒙古语，在词义和语音两方面 都非常对应。① ． 15世纪30年代以后，察哈尔作为一个蒙古部落集团已开 始形成，15世纪70年代，察哈尔万户直属蒙古大汗满都鲁汗。 15世纪末，达延汗继位，窖智的满都海夫人以臂助，剪除异己， 局势渐定，重新划分领地，使北蒙元古得以中兴。蒙古察哈尔部 的政治体制得到了充分发展．将族产观念从私法领域带入了公 法领域。蒙古社会内部渐趋稳定，社会祥和，生产发展。在这样 的历史背景下，包括察哈尔在内的蒙古各部(万户)的文化得到 明显恢复和发展。作为蒙古大汗的直属万户察哈尔的文化更是 ·40。 传承与创新：草原文化发展的历史脉络．I．一．1 得到长足发展。 为了巩固蒙古的统一局面，恢复了万户组织，将统一后的蒙 古各部编为六个万户，按传统习惯，分左右两翼。左翼由达延汗 亲自率领，包括察哈尔、喀尔喀、兀良哈三个万户，右翼由他的三 子巴尔斯博罗特济农坐镇，有鄂尔多斯、土默特、永谢布三个万 户，恢复了明蒙正常的贸易关系，蒙古诸部开始了休养生息、和 平安定的游牧生活。但在明朝正德十二年(1517年)，达延汗逝 世，大汗的权威也随之衰落，蒙古再次处于封建割据状态。公元 1604年，林丹汗驻帐广宁(今辽宁北镇)以北。使漠南蒙古由混 乱、分裂逐步走向统一。林丹汗继位后采取了一系列措施，试图 维护自己的统治地位和全蒙古大汗的地位。“以主流派自居”， 凌驾于众人之上．破坏了部落联盟制的民主原则，开始信奉黄 教，但在1618年又改奉红教。册封西藏喇嘛沙尔巴呼图克图为 国师。因此极大地影响了他在全蒙古的形象和声誉，致使右翼 三万户的各部汗、济农、诺颜、台吉逐渐疏远了林丹汗。与此同 时，女真建州部在其首领努尔哈赤的率领下，统一了女真各部， 1616年继汗位。建国为“金”。史称“后金”。后金的兴起，势力影 响和波及了蒙古各部。以通婚、挑拨、拉拢、威胁等手段，孤立和 削弱了林丹汗的势力。加速了蒙古社会内部的分化。1628年8 月，努尔哈赤去世，皇太极即位。加速了征服蒙古的步伐。他以 软硬兼施等手段，先后拉拢征服了察哈尔外围诸部．之后三次征 伐林丹汗，终于在1632年迫使林丹汗率军经呼和浩特市。西渡 黄河，经鄂尔多斯。远走青海。1634年卒于青海大草滩．终年43 岁。1635年，后金部队继续追击察哈尔余众，俘获林丹汗之子 额哲等