中古树神禁忌母题及其文化传播意义.pdfVIP

200 1 年 11 月 ( ) N ov. 200 1 东南大学学报 哲学社会科学版 　 第 3 卷第 4 期 J ou rna l o f S ou the a s t Un iv e rs ity (P h ilo s ophy a nd S oc ia l S c ie nc e ) 　 V o l3 N o 4 　　　　　　 中古树神禁忌母题及其文化传播意义 王　立 (辽宁师范大学 中文系, 辽宁 沈阳 116029) [ 关键词] 树木故事; 神秘崇拜; 植物禁忌; 生态环境; 主题学 [摘　要] 表现树神生命线易受伤害的母题, 很可能来自域外。伤树血出往往着预示着人类社 会其他灾祸的出现, 隐约意识到人与树木共通的利害关系。树木厄运又使人汇同起生命被摧折的 忧恐, 开创了恒久性抒情主题。伐树增多导致的生态环境恶化也令人深切省察。树神母题是中国古 人生态环境保护观念的经验结晶。 [ 中图分类号] 207 4 1　[ 文献标识码] 　[ 文章编号] 100844 1 ( ) I A X 200 1 　　一位德国学者指出: “中国人不喜欢森林也是可 定程度上脱离了每株具体的树木, 于是, 按照人类早 以理解的。森林给人以阴森可怕的感觉。只有在遍 期思想给一切抽象材料都披上具体人形的总倾向, 地是田地的平原上人们才感到心情舒畅, 而且平原 他就立即改变了形态而披上了人形。于是古典艺术 上有许多小树林。中国人走到哪儿, 哪儿的树木就被 中, 树神总是按人的形态来描绘的。它们的森林特征 ① 砍倒。所以森林总是阴森可怕的、神秘莫测的, 那里 则以树枝或同等明显的标志来表明。” 生存着妖精和动物。在农民看来, 就连上层人物也不 汉末刘劭《风俗通义 ·怪神篇》载桂阳太守张叔 [ 1 ] (P 439) 过是个富农罢了。……” 农耕民族常毁林造 高, 遣客伐田中大树, 有赤汁六七斗出, 客惊怖归告, 田, 不注意森林价值, 但若只着眼于此, 仍未从深层 叔高怒曰: “树老赤汁, 有何等血? ”因自行斫之, 血大 次上了解古人有关伐树的体验感想, 并不全面。 流洒。叔高使先斫其枝, 有一空处, 见白头公可长四 树神传说, 不仅是一个人所惯道的社树崇拜问 五尺, 忽出抗击叔高, 叔高乃逆格之。《搜神后记》卷 题, 其体现了人树之间错综复杂的物我关系, 在外域 八载吴聂友夜射中一白鹿, 天明见箭著于树枝, 伐树 佛教观念触发下, 它异示了作为被损害者的树神, 如 有血, 截为板后还能预见吉凶。说明树断但生命力犹 何对来 自人类的毁灭性伤害无比愤慨的心态, 实际 在。 上这正是中国古人对于以对为代表的生态环境被破 干宝《搜神记》卷六载: “建安二十五年正月, 魏 坏的观察和反思。 武在洛阳起建始殿, 伐濯龙树而血出。又掘徙梨, 根 伤而血出。魏武恶之, 遂寝疾, 是月崩。”此又见范晔 一、伤树血出与植物遭害 《后汉书 ·五行志》注引《魏志》。