孟子的诠释方法及其应用.pdfVIP

儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 孟子的诠释方法及其应用 李凯1 [摘要]从孟子“圣贤易地则皆然”的真知灼见中，我们可以透视出一种以 直觉为依托的诠释方法，这种诠释方法鲜明地展现在孟子的“以意逆志”说及“知 人论世”说中。不仅如此，孟子的“不以文害辞，不以辞害志”的方法及“知言” 说均可以被视之为诠释方法，而且其诸种诠释方法之间有着内在的关联，可以被 整合为一个有机的理论整体。在诠释《诗》Ⅸ书》等经典文本的过程中，孟子普 遍运用了其诠释方法。 [关键词]圣贤易地则皆然以意逆志知人论世不以文害辞，不以辞害 志知言 在孟子的思想体系中，存在着一种独特的诠释方法。这种诠释方法完整地包 含于其“圣贤易地则皆然之说中。此说在《孟子·离娄下》中凡两见。一处 用以评价禹、稷、颜子，一处用以评价曾子、子思。前者见于下文： 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居於陋巷， 一箪食，一瓢饮；人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子日：“禹、 稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之 也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之， 虽被发缨冠而救之，可也；乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也；虽闭 户可也。竹(《孟子·离娄下》) 禹、稷处于政治清明的时代，担当起治理天下的重任，颜子处于政治昏乱的时 代，过着独善其身的生活。禹、稷、颜子所属的宏观历史背景不同，从而选择 了不同的出处进退之道，但孔子对他们都加以称赞。孟子指出，“禹、稷、颜子 易地则皆然，这就是说，一旦将禹、稷与颜子的时代背景互换，他们便会做出 类似于对方的行为。为什么圣贤在类似的境遇下会有类似的表现?孟子说，“禹、 I作者简介：李凯(1980一)，男。汉族，山东淄博人，山东大学哲学与社会发展学院2005级博士 研究生。主要从事中国哲学研究。济南250100 375 儒学全球论坛(2006)孟子思想的当代价值国际学术研讨会论文集 稷、颜回同道”。“圣贤易地则皆然之说又见于下文： 曾子居武城。有越寇。或曰“寇至，盍去诸?”日：“无寓人于我室， 毁伤其薪木。竹寇退，则日：“修我墙屋，我将反。竹寇退，曾子反，左右曰： “待先生如此其忠且敬也，寇至则先去以为民望，寇退则反，殆于不可。” 沈犹行日：“是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与 焉。” 子思居于卫。有齐寇。或曰：“寇至，盍去诸?”子思日：“如仅去，君 谁与守? 孟子曰：“曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也。子思，臣也，微也． 曾子、子思易地则皆然。”(《孟子·离娄下》) 曾子与子思在类似的事件发生时，做出了各自不同乃至截然相反的举动，然而孟 子却认为他们的行为都是合乎道义的。曾子、子思的不同表现源于他们的不同境 遇，“寇至固然是他们所同样面临的突发事件，但“师与“父兄’’是曾子所 处的分位，“臣”与“微”是子思所处的分位，境遇不同，自然表现不同。孟子 在这里再次指出，“曾子、子思易地则皆然。曾子曾说：“辱若可避，避之而已； 及其不可避，君子视死如归。(《春秋繁露·竹林》)，想必曾子处在子思的位置 上，也必定会做出守土赴难的抉择。关于“圣贤易地则皆然”的原因，孟子的说 法仍然是“曾子、子思同道”。据杨伯峻先生的注解，《孟子》一书中作为名词的 “道”共有三种含义：第一，孟子有特殊含义的哲学术语；第二，指一般的学术、 主张、技艺而言；第三，指方式方术而言。1这里的“道应当属于第一种情况， 指“仁义之道。《孟子》载： 孟子日：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。 孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长， 义也：无他，达之天下也。”(《孟子·尽心上》) 在孟子看来，仁义之道之所以能够“达之天下，是因为人人均具有天赋的良知、 良能。圣贤心同，故而理同，因此，“圣贤易地则皆然固然是由于他们同样践 行仁义之道，但更为根本的原因在于他们禀赋了相同的良知。 良知是超验的，但并非隔绝的，它总要发挥其功用，即产生出具体的仁义 之道，展现为现实道德实践。良知的发用流行接