初中语文教学论文 初中语文教学论文 人肉筵宴中弱者的呼号.pdfVIP

初中语文教学论文 人肉筵宴中弱者的呼号 ——论“窦娥”、“祥林嫂”式的反抗 摘要：窦娥、祥林嫂是文学作品中两个悲剧色彩浓重的人物，有人认为反抗是她们性格的根 本特征，在其身上寄寓了作者的反抗意识，作者借助她们热情地歌颂了被压迫人民的斗争， 于是窦娥俨然成了反封建的斗士。其实不然，说她们的性格具有强烈的反抗性，则是言过其 实。她们的思想，她们的行动始终无法挣脱封建迷信、封建礼教乃至封建制度的束缚，这不 是真正意义上的反抗。她们的哭诉和祈祷，套用鲁迅先生的一句话，无非是几千年来无数的 人肉筵宴中悲惨弱者的几声微弱的呼号。 关键词： 反抗 妥协 誓愿 幻灭 窦娥、祥林嫂是文学作品中两个悲剧色彩浓重的人物，对于她们身上是否具有反抗性曾经是 一个广为争议的问题。有人认为她们是两个反抗性十分鲜明的人物。论者都倾向于她们悲惨 的命运，善良的心灵，抗争的性格，特别是在窦娥的身上，有人认为反抗是窦娥性格的根本 特征，在其身上寄寓了作者的反抗意识，作者借窦娥热情的歌颂了被压迫人民的斗争，于是 窦娥俨然成了反封建的斗士。 而笔者认为，如果统而论之，说她们的性格具有强烈的反抗性，则是言过其实。窦娥的指天 斥地和三桩誓愿与作者的反抗精神，事实上仅仅是一种表面的巧合。从整个剧本看，窦娥之 悲之冤，不在于她的反抗性，窦娥如果是一个反封建的英雄，那她的被杀就是必然的了，何 冤之有？窦娥之悲之冤，恰恰在于她亦步亦趋地顺从那个社会所倡导的思想和规范，一生恪 守妇道和贞节，危难来临时信官府、信天理，却最终被那个社会扼杀。而祥林嫂所谓的反抗 主要体现在她的“逃”、“撞”、“捐”、“问”上，而恰恰是这四种行为方式进一步强化 了祥林嫂的悲剧意义。她用带有浓重的封建礼教、封建迷信色彩的行为方式来“反抗”封建 礼教和封建迷信本身，这种“反抗”本身就带有极其浓重的愚昧性的悲剧色彩。 一、顺从中的反抗 无奈中的妥协 众多论者津津乐道的窦娥反抗精神的根据，综合起来不外乎三点：对张驴儿逼婚的抗争，对 桃杌屈打成招的控诉，以及最后的指天斥地。但透过窦娥抗争的表面，我们看到的更多的却 是她对那个社会所倡导的思想、规范和秩序的顺从。 对张驴儿逼婚的抗争，确实激烈。与张驴儿父子尚未谋面，得知婆婆已应允嫁给张驴儿之父， 窦娥当即表示了强烈的不满：“遇时辰我替你忧，拜家堂我替你愁；梳着个霜雪般白鬓髻， 怎将这云霞般锦帕兜？怪不得女大不中留。你如今六旬左右可不到中年万事休，旧恩爱一笔 勾，新夫妻两意投，枉叫人笑破口”；当婆婆求她嫁给张驴儿时，窦娥态度更为明确：“你 要招你自招，我并然不要女婿。”最后张驴儿无意中药死父亲，嫁祸窦娥，借此威逼窦娥成 亲，蔡婆婆劝窦娥：“孩儿也，你随顺了他吧！”窦娥更是坚决反对，“婆婆，你怎说这般 言语？”“我一马难将两鞍配，想男儿在日，曾两年匹配，却教我改嫁别人，其实做不得”， 并不惜与张驴儿到公堂相见。可见，窦娥的抗争，虽然不排除看清张驴儿卑劣的蔑视与峻拒， 但很大程度上还是为了维护那个社会大力提倡而她自己虔诚遵守的贞节观。窦娥从小就接受 父亲窦天章的道德灌输：女子必须从一而终，贞节对于女子之重要胜过生命，所谓“饿死事 小，失节事大”。所以她为自己立下了今生“早将来世修，我将这婆侍养，我将这服孝守， 我言词须应口”的誓愿，一心想为婆婆尽孝道，为逝去的丈夫守贞节，后半生守住一个女人 的本分。 对逃杌的控诉是在屈打成招被判死刑后。面对张驴儿嫁祸于人、要挟威逼的阴谋，她态度明 朗，要“官休”，而不要“私休”。她满以为自己虔诚地遵守伦理道德，贞孝两全，理所当 然地应受到官府的保护。她相信父母官的公正，但哪知高坐公堂的是“我做官人胜别人，告 状来的要金银”，“人是*虫，不打不招”没有一点仁义道德的“糊突的官”。“衙门自古 朝南开，就中无个不冤哉”的控诉，才从寄希望于官府的迷梦中渐渐清醒，才对楚州太守失 去了信心。不少人认为这表现了她从觉醒到反抗，其实不然。她虽然看清了贪官的凶残真面， 但她却还是相信官府、相信天理。她屈招药死公公被判死罪后，还是幻想着“官吏每还复勘” 相信其他清官会为她洗雪冤枉伸张正义，相信天地公正无私。可见她对于封建法律和天地鬼 神永恒正义性的坚信不疑，因此也不可能否定自己原来的基本的朴素的社会认识。最后的事 实粉碎了窦娥的梦想，官府并没有覆勘，“天地”也没有为她伸张正义，她只得“披枷带锁 赴法场餐刀去”。 而祥林嫂在这方面的行为与窦娥有惊人的相似。