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老子思想的“求同”特质
〔摘要〕 “求同”是老子思想的特质,“求同”决定并体现着老子思想的整体面貌、逻辑结构以及价值取向,“求同”是老子思想的出发点和落脚点。“求同”是“道”的根本要求,“求同”是“无”的逻辑必然,“求同”是“德”的价值主旨,“求同”是老子思想的基本线索和基本精神。
〔关键词〕 “求同”,老子思想,特质,“道”,“无”,“德”
〔中图分类号〕B82-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175(2014)06-0040-03
思想的特质,简单地说,就是思想的特点和品质。老子思想的特质决定并体现着老子思想的整体面貌、逻辑结构以及价值取向,也必然与老子思想中“道”、“德”、“无”(“弃智”、“无为”)等核心范畴具有内在的一致性和逻辑的必然性。对老子思想的深刻把握和正确运用,根本地在于要明晰老子思想的特质。回归《道德经》文本,探究老子思想的特质,对于在理论上还原老子思想本身所具有的解释力,以及在实际中提升老子思想的改造力具有十分重要的意义。
一、“求同”是“道”的根本要求
在老子思想中,“道”为“万物之宗” 〔1 〕 (P71 ),“德”更是“惟道是从” 〔1 〕 (P145 )。“道”作为老子思想大厦的基石,是老子思想的立论基础,在《道德经》中出现75次之多,本来应该是被详尽阐述的,但老子给自己出了个难题:“道” 不可“名”,只是“强字之曰道” 〔1 〕 (P159)。不仅如此,仔细研究便会发现,这个“难题”本身就是老子思想不可分割的组成部分。事实上,即便老子认为“道” 不可“名”,但还是对“道”作了尽可能的描述和说明。在《道德经》中,老子对“道”进行过正面的描述,如:“惚恍” 〔1 〕 (P113 ) 、“玄” 〔1 〕 (P53 )、“玄同” 〔1 〕 (P272 )、“玄牝” 〔1 〕 (P80 )、 “有” 〔1 〕 (P53 )、“大” 〔1 〕 (P159 )、“小” 〔1 〕 (P188 )、“冲” 〔1 〕 (P71 )、“谷” 〔1 〕 (P80 )、“母” 〔1 〕 (P53 )、“甫” 〔1 〕 (P145 )、“始” 〔1 〕 (P53 )、“宗” 〔1 〕 (P71 )、“夷、希、微” 〔1 〕 (P113 )、 “ 有象、有物、有精、有信” 〔1 〕 (P145 ) 等。老子对“道”进行过反面的描述,如:“不见、不闻、不得、不?、不昧” 〔1 〕 (P113 ),“不自生” 〔1 〕 (P83 )、“不自为大” 〔1 〕 (P194 )、“无” 〔1 〕 (P71 )、“无私” 〔1 〕 (P83 )、“无物、无状” 〔1 〕 (P113 ),“迎之不见其首,随之不见其后” 〔1 〕 (P113 ),“不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱” 〔2 〕 (P272 )等。从那么多老子对于“道”的描述中,一般认为,老子的“道”就是“无”、“虚”,这已经是理论界的定论。但问题是,如何去解释“无、有”,“大、小”,“无物、有物”等等这种具有相反意味的描述集中于“道”一身?老子对“道”的这些看似矛盾的描述背后一定有其独特的思维,并且这种思维本身也是来源于作为“万物之宗” 〔1 〕 (P113 )的“道”,才能在理论上说得通。
从老子对“道”所进行的诸多正面或者反面的描述中我们可以得出结论,老子心目中的“道”是世界的本体(原),“不可名”是“道”在人类语言表述上的根本特征。进一步具体的理解为,“道”因“不可名”,对有意识的人来说,“道”被老子彻底地放在了人的意识所能把握的世界之外,而就所谓的世界乃是相对于人的世界而言,“道”在根本上是“无”。但是,仅有这个程度的理解还完全不够。因为老子对“道”的揭示,“无”只是其中一个方面,另一个极其重要的方面――“玄” 被人们严重地忽视了。在《道德经》中,老子在对“道”与“德”的描述时,始终用了一个重要的“玄”字。第一,“道”不可言说,“玄之又玄” 〔1 〕 (P71 );第二,“道”本无且有,“同谓之玄” 〔1 〕 (P71 );第三,“道”为天地根,“玄牝之门” 〔1 〕 (P80 );第四,对“道”的认识,“涤除玄鉴” 〔1 〕 (P93 );第五,“善为道者,微妙玄通” 〔1 〕 (P116 );第六,德“惟道是从” 〔1 〕 (P145 ),“玄德深远” 〔1 〕 (P299 )。分布在7个章节中的11个“玄”字几乎涵盖了老子对“道”包括“德”的所有关键性认识,并且老子思想也被称为“玄学”,可见“玄”在老子思想中的重要地位,应当引起足够的重视。因此,在《道德经》中,老子在揭示“道”之为“无”的同时,也揭示了“道”之为“玄”,老子思想不仅“贵无”而且“重玄”。
“玄
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