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老子思想的“求同”特质 　　〔摘要〕 “求同”是老子思想的特质，“求同”决定并体现着老子思想的整体面貌、逻辑结构以及价值取向，“求同”是老子思想的出发点和落脚点。“求同”是“道”的根本要求，“求同”是“无”的逻辑必然，“求同”是“德”的价值主旨，“求同”是老子思想的基本线索和基本精神。 　　〔关键词〕 “求同”，老子思想，特质，“道”，“无”，“德” 　　〔中图分类号〕B82-02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2014）06-0040-03 　　思想的特质，简单地说，就是思想的特点和品质。老子思想的特质决定并体现着老子思想的整体面貌、逻辑结构以及价值取向，也必然与老子思想中“道”、“德”、“无”（“弃智”、“无为”）等核心范畴具有内在的一致性和逻辑的必然性。对老子思想的深刻把握和正确运用，根本地在于要明晰老子思想的特质。回归《道德经》文本，探究老子思想的特质，对于在理论上还原老子思想本身所具有的解释力，以及在实际中提升老子思想的改造力具有十分重要的意义。 　　一、“求同”是“道”的根本要求 　　在老子思想中，“道”为“万物之宗” 〔1 〕 （P71 ），“德”更是“惟道是从” 〔1 〕 （P145 ）。“道”作为老子思想大厦的基石，是老子思想的立论基础，在《道德经》中出现75次之多，本来应该是被详尽阐述的，但老子给自己出了个难题：“道” 不可“名”，只是“强字之曰道” 〔1 〕 （P159）。不仅如此，仔细研究便会发现，这个“难题”本身就是老子思想不可分割的组成部分。事实上，即便老子认为“道” 不可“名”，但还是对“道”作了尽可能的描述和说明。在《道德经》中，老子对“道”进行过正面的描述，如：“惚恍” 〔1 〕 （P113 ） 、“玄” 〔1 〕 （P53 ）、“玄同” 〔1 〕 （P272 ）、“玄牝” 〔1 〕 （P80 ）、 “有” 〔1 〕 （P53 ）、“大” 〔1 〕 （P159 ）、“小” 〔1 〕 （P188 ）、“冲” 〔1 〕 （P71 ）、“谷” 〔1 〕 （P80 ）、“母” 〔1 〕 （P53 ）、“甫” 〔1 〕 （P145 ）、“始” 〔1 〕 （P53 ）、“宗” 〔1 〕 （P71 ）、“夷、希、微” 〔1 〕 （P113 ）、 “ 有象、有物、有精、有信” 〔1 〕 （P145 ） 等。老子对“道”进行过反面的描述，如：“不见、不闻、不得、不?、不昧” 〔1 〕 （P113 ），“不自生” 〔1 〕 （P83 ）、“不自为大” 〔1 〕 （P194 ）、“无” 〔1 〕 （P71 ）、“无私” 〔1 〕 （P83 ）、“无物、无状” 〔1 〕 （P113 ），“迎之不见其首，随之不见其后” 〔1 〕 （P113 ），“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱” 〔2 〕 （P272 ）等。从那么多老子对于“道”的描述中，一般认为，老子的“道”就是“无”、“虚”，这已经是理论界的定论。但问题是，如何去解释“无、有”，“大、小”，“无物、有物”等等这种具有相反意味的描述集中于“道”一身？老子对“道”的这些看似矛盾的描述背后一定有其独特的思维，并且这种思维本身也是来源于作为“万物之宗” 〔1 〕 （P113 ）的“道”，才能在理论上说得通。 　　从老子对“道”所进行的诸多正面或者反面的描述中我们可以得出结论，老子心目中的“道”是世界的本体（原），“不可名”是“道”在人类语言表述上的根本特征。进一步具体的理解为，“道”因“不可名”，对有意识的人来说，“道”被老子彻底地放在了人的意识所能把握的世界之外，而就所谓的世界乃是相对于人的世界而言，“道”在根本上是“无”。但是，仅有这个程度的理解还完全不够。因为老子对“道”的揭示，“无”只是其中一个方面，另一个极其重要的方面――“玄” 被人们严重地忽视了。在《道德经》中，老子在对“道”与“德”的描述时，始终用了一个重要的“玄”字。第一，“道”不可言说，“玄之又玄” 〔1 〕 （P71 ）；第二，“道”本无且有，“同谓之玄” 〔1 〕 （P71 ）；第三，“道”为天地根，“玄牝之门” 〔1 〕 （P80 ）；第四，对“道”的认识，“涤除玄鉴” 〔1 〕 （P93 ）；第五，“善为道者，微妙玄通” 〔1 〕 （P116 ）；第六，德“惟道是从” 〔1 〕 （P145 ），“玄德深远” 〔1 〕 （P299 ）。分布在7个章节中的11个“玄”字几乎涵盖了老子对“道”包括“德”的所有关键性认识，并且老子思想也被称为“玄学”，可见“玄”在老子思想中的重要地位，应当引起足够的重视。因此，在《道德经》中，老子在揭示“道”之为“无”的同时，也揭示了“道”之为“玄”，老子思想不仅“贵无”而且“重玄”。 　　“玄