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自我认同视角下对外汉语教学研究 　　[摘 要]随着中国经济的增长，全世界范围内不同程度地兴起了“汉语热”。至2011年，全球建立起了358所孔子学院和500个中小学孔子学堂，在国内，很多大学都成立了海外教育学院。因此，如何教好汉语，让越来越多的留学生学好汉语已经成为一个非常重要的问题。本文以安东尼?吉登斯的自我认同理论为研究视角，以非语言生为调查对象，对当前的汉语教学问题作一番探讨。 　　[关键词]自我认同；对外汉语； 教学 　　一、引言 　　随着中国经济的持续增长，中国与世界各国在政治、经济、教育、文化等各领域的交流合作越来越深入，世界各国都不同程度地兴起了“汉语热”。为了帮助各国人民学习汉语、了解中华文化，2004年底开始，中国政府借鉴英、法、西、德等国家语言推广机构的经验，创办了孔子学院。至2011年，全球共有105个国家和地区建立了358所孔子学院和500个中小学孔子课堂，专兼职教职工达1万多人，注册学员达50多万人。而同时，中国国内很多高校也纷纷成立了海外教育学院，吸收和培养外国留学生。因此，在目前的环境下，如何有效的提高汉语教学的成效，使汉语教学水平适应现阶段的发展需求，日益成为研究者关注的问题。笔者结合自己的一线教学经验，以安东尼？吉登斯的自我认同理论为研究视角，以非语言生为研究对象，对汉语教学法问题作一番探讨。 　　二、自我认同的内涵 　　认同（identity）一词起源于拉丁文的idem，在英文中的解释是“表示某些事物是相同的、一致的；或者就是它本身”[1]。而认同一词最初却是作为一个心理学概念，由弗洛伊德首先提出来的。他认为“作为一种心理防御机制，认同是个人与他人、群体或模仿人物在感情上、心理上趋同的过程。”[2]此后，在社会学领域形成了泰弗尔（Tajfel）和特纳（Turner）等人对于认同的经典解释，即关注个体与群体，以及群体与群体的归属和关系问题。而在哲学领域，也有人关注到认同这一概念，identity被翻译成“同一性”，洛克认为同一性即是“我们如果把一种事物在某个时间和地点存在的情形，其在另一种时间和地点时的情形加以比较，则我们便会形成同一性（identity）和差异性（diversity）的观念”[3]。因此无论是心理学领域、社会学领域还是哲学领域，对于认同一词的理解都注重了同一性或者统一性这个问题，而认同又可以细化为国家认同、政治认同、民族认同、文化认同、自我认同等等。本文在这里主要取自我认同这一概念，采用社会学家安东尼？吉登斯的理论来分析对外汉语教学问题。而根据吉登斯的理论，自我认同指的是“个人依据其个人经历所形成的，作为反思性理解的自我”[4]。值得强调的是，在吉登斯的理论中，自我认同是一个动态发展的过程，个人因为时空的抽离机制也就是时间和空间的变化，对于自我的理解会发生不同的改变，但是这种改变是内在于个体自身内部，在个体的反思性活动中不断生成对于自我的认识，它蕴含着反思性和建构性，是主体通过自己的个人实践使价值标准和行为准则不断调整、重新定位的过程和结果。 　　三、汉语学习过程中自我认同的成因及其表现 　　在吉登斯看来随着现代化的发展，个体被置于不断变化的时间和空间里，现代化促成了全球的一体化，“把人类带进了一个充满差异、‘风险’和不确定的时代”[5]。在与“他者”文化的对比中，人们明显感到了传统文化社会的消亡和现代社会的无序与断裂，从而体会到了“本体安全感”的缺失以及前所未有的 “焦虑感”。因此为了改变这种现状，寻求自我的“保护壳”，个体在现时社会中会充分发挥自己的主观能动性，不断调整和完善自我，以完成对自我的建构，从而重新获得本体安全。在汉语学习过程中，留学生们正是面对着这样一种“他者”文化的选择与考验，在异国他乡，面对第二语言，他们不禁会产生这样的自我疑问：我是谁？我在做什么？我如何做好？也即要处理好汉语学习中的两大问题：从横向看即为如何形成“我”、“我们”以及“他们”和谐共处的群体；从纵向看即为如何将自己的过去、现在和将来有效统一起来。在汉语学习过程中，这种自我认同问题主要表现在以下三个方面： 　　（一）与教师的关系问题 　　众所周知，在教学环境中，占据主要位置的是教师与学生。他人的存在对于自我的发现是一个很好的参照，在汉语学习过程中，每一个留学生首先要面对的问题就是与汉语教师的交往问题。笔者曾经在2013年12月做过一次随机的问卷调查（以下简称问卷），发放问卷230份，收回216分，有效回收率是93.9%。其中有一个问题是你觉得汉语老师的角色是什么？选择朋友的有134人，占62%；选择老师的有53人，占24.5%；选择家人的有22人，占10.2%，而选择长辈的有8人，占3.7%。由此可以看出，在大部分的留学生观念里，对于老师的认识是放在跟自己关系平等的地位，而