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契约伦理的价值理念 　　摘要：契约伦理是生态文明的重要应用伦理形态、实体伦理规律“现象”。契约伦理理念主要有理性、公平与自由。理性对“自然状态”展开伦理反省，选择契约作为避免“狼―狼状态”、走向“和平”相与之道的善的路径；公平要求契约制度设定权利义务对等原则并确定主客观衡平标准，它是经验世界的“希望”和“追求”；自由表现为契约行为的自我主导性，以“人”为目的，属于“相对自由”。契约伦理理念能够引导契约实践，使行为主体在“契约生活态势”中坚守道德光明之路，促进社会和谐发展与中国伦理梦的实现。 　　关键词：契约伦理；理性；公平；自由；契约意识；契约制度；契约行为；伦理梦 　　中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2013）03-0052-03 　　生态文明是我国文明发展的价值取向，生态文明的道德哲学形态应是多元性的统一。多元意指纵向伦理与横向伦理并存，统一则是统一于国家伦理实体之中。叔本华说：“意志是世界的物自体，是世界的内在内容，是世界的本质和生命。”[1]意志之间相互作用主要是两种形式，即意志之间相互协商形成共同意志和意志之间互相包容形成共同意志。协商意志与包容意志所表征的社会关系即是平等关系和服从关系。平等关系与服从关系构成社会联系的基本坐标或框架，无论古代社会、现代社会还是后现代社会皆是如此，区别之处主要在于哪种属性的关系成为社会关系主导。如果说西方社会侧重于平等关系或契约关系，中国传统社会则侧重于服从关系或等级关系。笔者认为，无论任何时候，纵向伦理与横向伦理均是重要的道德哲学形态，纵向伦理对应的是身份伦理，横向伦理对应的是契约伦理。 　　市场经济体制促进了经济的发展，但市场主体的谋利冲动存在着过分膨胀的危险，引发的后果是“取利忘义”的契约道德危机；市民社会形成了某种程度的“法权状态”，利己主义的极端化容易滋生“契约工具主义”；后现代主义以边缘文化的身份在“新新人类”中熏染，其“解构性”增加了契约领域的“非理性”色彩。因此，应当顺应生态文明建设的需求，对契约伦理理念进行勾勒和抽象，以便引导契约实践，促进契约“场域”个体至善与社会至善有机统一的实现。契约伦理价值理念所欲指陈的是契约伦理关系本身所蕴涵的价值观念，并非“契约式道德建构主义”直接以契约作为道德根据所进行的道德观念推论。笔者认为，契约伦理的价值理念主要有三个，即理性、公平和自由。 　　一、理性 　　理性为本体，分殊为万象之本质；其逻辑演变过程是从无到有的转化，因这种“有界”的规定而成为具体时空的定在，因此就存在宇宙理性与有限理性之分。宇宙理性即宇宙本质，因其超越了人的知性能力而被理解为无限；这种无限一旦为生命形式所框定，就成为了有限理性。有限与无限乃是比较而言，并不能当成两截看待。康德谈论理性时主要是阐释人的有限理性。有限理性天然具有两种能力即认识能力和实践能力，从而也区分出两种理性类型，即理论理性与实践理性，前者用以认识真理，后者用于实现目的。“理论理性或思辨理性所着意的，主要在于认识对象直到认识先天的最高原理；实践理性则着意于规定意志，规定它最终的和完全的目的。但是理论理性和实践理性两者并不冲突，归根到底并没有两个理性，理论的和实践的，只是同一理性的不同运用罢了。”[2]有限理性即是人的普遍物，它居于不同形象的人身之中却又超越生理与心理生命之外。因此共同根基存在，人类得以相聚形成共同体；因其所赋予的具体时空的差异存在，经验世界的人际联系成为必要。人“从实体中来”，实体伦理秩序是道德修养的前提，更是人类获得幸福的保障；有限理性对实体伦理精神的反思与建构是对人类未来的道德关切。 　　理性存在于契约世界。契约源于人类理性对“契约缺失”时社会所遭遇的恶劣伦理状况的反省。契约缺失时的人类社会处于“自然状态”，自然状态中的社会个体依照“热情”与任性行为，而且基于生存与发展的本能而形成个体本位意识，于是就很容易出现相互争斗进而相互伤害的局面。格劳秀斯认为，自然状态下的人类生活不安定，人们为了要过安定的生活，彼此订立契约。霍布斯认为，人们基于能力上的平等观和由此产生的目的上平等意识，当任何两个人想取得同一个东西而又不能同时享有时，彼此就会成为仇敌，为了避免这种状态，大家必须订立契约。洛克认为，人们为了更好地保护自己的自然权利，克服自然状态的缺陷，便相互订立契约。卢梭认为，自然状态“存在着不利于人类生存的种种障碍”[3]，因此，必须寻找一种结合形式，克服障碍，以全部共同力量来护卫和保障每个结合者的人身和财富，这种结合方式就是社会契约。康德从人类的个体意识理性观念出发，认为契约缺乏的结果便是处于战争或有战争威胁的状态。罗尔斯则以“原初状态”为前提设计了“正义两原则”。 　　这些理论的共性在于，一是以人之习性中的自利成分为理论原点，