国家宫观网络中的西州道教——唐代西州道教补说.pdfVIP

语言与宗教艺术编 国家宫观网络中的西州道教 ——唐代西州道教补说 国家官观网络中的西州道教 ——唐代西州道教补说 中国社会科学院历史研究所 雷 闻 在吐鲁番学研究中，佛教是备受关注的热点之一，随着材料的不断刊布，道教研究也日益受到重视，但真 正有分量的成果还不是很多。到目前为止，除了小笠原宣秀先生对于一些相关文书的整理分析之外，最有价 值者当属荣新江先生《唐代西州的道教》一文，该文对于西州的道观、斋醮活动及吐鲁番出土唐代道经等都进 行了全面、深入的探讨。此后，刘屹先生在《唐前期道教与周边国家、地区的关系》一文中，对西州的道教亦有 所涉及，而关于吐鲁番道教文书的比定工作也在继续进行。本文拟在此基础上，结合敦煌吐鲁番文书与传世 文献，将西州道教置于唐帝国的整体宫观网络系统中，来考察两个具体问题，权为荣师大作续貂，不当之处， 敬请批评指正。 一、唐代西州道观的始建年代 荣老师指出，目前所见吐鲁番文书中，最早提到道观的纪年文书是阿斯塔那189号墓出土的《唐开元四 年(716年)籍后勘问道观主康知引田亩文书》，他据此推断唐代西州道观的建立始于唐玄宗时期，并分析了其 中的两点原因：一方面，唐朝诸帝中，玄宗崇道最力；另一方面，开天时期唐朝已经在西域站稳脚跟，新王朝 的思想意识也渐渐输入并流传。 荣老师的结论建立在对文书坚实研究的基础上，不过，我个人觉得将唐代西州道观的始建年代定在玄宗 时期略嫌保守，或许我们可以换个角度来考察这个问题。吐鲁番文书固然非常重要，但由于目前所见到的文 书大多出自墓葬，破碎断残者多，其自身的特点决定了其留存至今也只是一种偶然，因此我们还是需要将这 些文书“镶嵌”在历史本身的框架中来观察其内容。也就是说，如果将西州放在大唐帝国的政治、文化与宗教 体系之中，特别是置于国家的宫观网络之中来考察其存在与活动，我们或可得出不同的结论。 在乾封元年(666年)封禅大典顺利完成之后，离开泰山之前，唐高宗曾下诏：“兖州界置紫云、仙鹤、万岁 观，封峦、非烟、重轮三寺。天下诸州置观、寺一所。”按兖州所置三座道观之得名来自封禅时的所谓祥瑞—— 当时封禅的三坛也因之改名：山下的封祀坛改为鹤舞坛，岱顶的封祀坛(亦称介丘坛)改为万岁坛，社首山上 的降禅坛则改为景云坛。在高宗封禅活动中，有着相当浓厚的道教因素，而封禅大典之后在天下诸州置立寺 观的诏令对于道教尤其意义非常，正如巴瑞特(T．H．Barrett)先生所说，这使道教首次在全国范围内有了国 家支持的道观网络，而这种网络对于佛教而言，早在隋代就已具备了。我们认为，在这样一个全国性的道观 网络之中，应该会有西州的一席之地。众所周知，在灭掉高昌、设立西州之后，为巩固统治，唐王朝迅速将一 整套政治、军事制度推行到吐鲁番盆地。到了高宗封禅的乾封元年，唐王朝统治西州已近三十年，对于朝廷 政令的贯彻无疑会更加彻底，那么西州应该会按照诏书的规定，在公元666年建立一座道观。 那么，这座道观的名字会是什么?对此，虽文献无证，但我们可以从敦煌文书中获得一些信息。法藏敦 煌文书P．2005沙州都督府图经》“瑞石”条记载：“右，乾封元年有百姓严洪爽于城西李先王庙侧得上件石。 391 吐鲁番学研究 其色翠碧，上有赤文，作古字云：‘下(卜)代卅，卜年七百’。其表奏为上瑞，当为封岳，并天[下]咸置寺观，号 为‘万寿’。此州以得此瑞石，遂寺观自号‘灵图’。”据此，高宗封禅之后在全国各州新建立的寺、观皆以“万 寿”为名，惟独沙州属于例外，因有“瑞石”之祥，遂以“灵图”为号。可以想见，当时西州所立道观的名字也当 为“万寿观”，或许这正是西州最早的官立道观，虽然我们目前尚未在吐鲁番文书中发现其直接证据。 如同荣老师指出的那样，在吐鲁番文书中有“龙兴观”的资料存在，即阿斯塔那509号墓出土的《唐西州 高昌县出草帐》第4行中“龙兴观七束”的记载。案，龙兴观是神龙元年(705年)二月由“中兴观”改名而来。 当时右补阙张景源上疏日：“伏见天下诸州，各置一大唐中兴寺观，……中兴立号，未益前规。以臣愚见，所置 大唐中兴寺观，及图史并出制诰，咸请除‘中兴’之名，直以臣愚见，所置大唐中兴寺‘龙兴’为名。”中宗遂