试论宗教文化对词语意义及构造的影响——以东晋六朝道教上清经为例.pdfVIP

2008年 11月 云南师范大学学报 Nov．，2008 第4O卷第6期 (哲学社会科学版) Vo1．40No．6 试论宗教文化对词语意义及构造的影响 — — 以东晋六朝道教上清经为例 夏先忠 ， 周作明 (1．四川大学 中文系，四川 成都 610064；2．西南民族大学 文学院，四川 成都 610041) [摘 要] 语言是文化的符号，文化是语言的管轨，文献的用语可能受到它所荷载的思想文化的影 响，道教经籍中的一些词语即打上了很深的宗教文化印痕。文章以东晋六朝道教上清派经典为研究对 象，考察了道家思想及道派文化对其中词语意义及构造的影响。研究表明，从文化的角度解剖这些语 词 ，对宗教学、语言学、文化学研究大有裨益。 [关键词] 上清经；宗教文化；词语意义；构造 [中图分类号]H03 [文献标识码]A [文章编号]1000 东晋六朝时期，道教在江东地区形成了上清 33／760a，按 ：道经中不同的经文常互相传 派，其第六代宗师齐梁的陶弘景以茅山作为传教 抄，致同一段文字见于不同的地方，此处表 阵地，故上清派后又称茅山宗。该派在唐前主要 前引文字见于此二处。下同。)I倏顷之 在江东地区传播，如陶弘景纂著 《真诰》：“(上清 间，亿仙立会……交烟于集，徘徊玄太，萧 经)今世中相传流布，京师及江东数郡，略无人不 萧乎太霞之上，放浪于无涯之外，各返玉虚 有，但江外尚未多尔。”(2o／604b)①对于这些传世 之馆 。(34／54b) 经籍，任继愈[、胡孚琛[引、朱越利[引、丁培仁[]以 “萧萧”后接地点宾语，当为行为词，最后一例 及 strickmann[引、Robinet[]等多有考论，表明这 “萧萧”与 “放浪”对举，表明其意义与游览相近。 些典籍是研究此时期汉语面貌的重要材料。语言 经文中的自注对 “萧萧”说明，如 “虚和可守雄，萧 是文化的载体，文化反过来又影响语言。就具体 萧可守雌。夫萧萧者，单景独往也。君绛宫中，渠 某类文献来说，其用语就受到它所荷载的思想文 能仰飞空同上”，(20／503b)《登真隐诀》有 “又有 化的影响，上清派典籍中的某些语词即打上了较 太皇宫，太上君后居之，此四宫皆雌真一也”句， 深的宗教文化印痕，试分两方面言之。 (6／607c)上清派第六代宗师陶弘景注说：“所谓处 一 、 道家 “清静”、“虚无”等思想影响词义 (笔者按：当为 虚‘’字之讹)和可守雄，萧萧可守 道家是道教的思想渊源和哲学基础，道家的 雌；萧萧者，单景独往之谓也。” 某些思想影响道经文献语词的意义变化或用语 “单景独往”即 “独 自前往”，也即独 自逍遥。 构造 。 (一)受道家 “虚静”思想影响引起的词义变化 这既解释了 “萧萧”的含义，也说明了该词的得名 道家崇尚虚静，《老子》说：“清静为天下正。” 之由，这应与道教的思想文化有关。道教崇尚清 《淮南子 ·原道训》：“