审美趣味的实践存在之维--兼论马克思-人的感性活动-思想与新实践美学之争.pdfVIP

审美趣味的实践存在之维 ——兼论马克思“人的感性活动一思想与新实践美学之争 苏保华幸 扬州大学文学院扬州225009 摘要在马克思主义实践存在论产生之前，西方美学史对审美趣味的阐释呈现出两种偏向：要么视审美趣 味为审美对象(通常被局限于艺术领域)的客观属性或形式规律，要么从审美主体的意识层面寻求审美趣 味的先验本质。实际上，审美趣味既不是所谓抽象的高级人性，也不是独立自足于对象的内在性质及外在 表现。马克思主义实践美学之所以具有先进性和超越性，就在于它把审美趣味深深植根于丰富具体的审美 实践，规避和拨正了主客分裂、二元对立的“遮蔽存在”的西方美学传统，从而具有了旺盛的生命力与现 实的针对性。也正是在这个意义上，对马克思的“人的感性活动”思想的不同理解，成为了新实践美学论 争的关键所在。强调审美趣味的实践存在之维，就是在马克思主义实践美学精神的统摄下坚持理论逻辑的 开放性、理论应用的现实针对性以及审美活动的人生超越感。 关键词审美趣味新实践美学实践存在 当康德提出“趣味无争议”之时，固然表达了他对于审美趣味所持的基本立场：“如果 想寻找一种审美原则，通过明确的概念来提供美的普遍标准，那就是白费气力。”∞同时也昭 示了一个基本事实，那就是，对于审美趣味的理解和阐释实际上不仅存在着争议，而且，这 种争议因为涉及对审美原则及美的普遍标准的寻找，进而与整个西方美学发展如影随形。可 以说，从柏拉图由对理式的极端推崇到其晚年对毕达哥拉斯学派形式思想的吸纳，从休谟对 审美趣味所涉褒贬的一般性原则进行探究到桑塔耶纳提出“当审美情感占有主宰和独特地位 的时刻，审美趣味就形成了”②，从黑格尔提出“美是理念的感性显现”到尼采的“酒神精 神”和“日神精神”，从主客两分的认识论美学到马克思主义实践美学，如何揭示审美趣味 之谜皆成为一个不能回避的美学难题。 早在本世纪初，国内学术界就有学者注意到了审美趣味在马克思主义美学思想体系中的 独特价值，并围绕审美趣味的形而上学性质及实践属性进行了比较深入的研究。如徐岱先生 认为应该“从趣味辨析入手，通过区分审美的感性快感与智性愉悦的层面，坚持审美反应是 一种‘在形而下的感觉中生成的形而上意识”’@。刘士林先生认为：“对象化’生产方式寄 希望于一种‘科学的人生观’、‘主体化’生产方式意在铸造出一种无坚不摧的‘高尚人格’ 不同，在后现代主义这里则是通过制造一种具有高度一致性的欲望、趣味和时尚，从而把历 史上一直桀骜不驯的感性生命机能置于轭下。”蛳审美趣味的确内含着审美愉悦的知性内涵， ’作者简介：苏保华，扬州大学文学院，副教授，博士，硕士生导师。电话电子邮箱： baohuasu@sincom。 本文为作者主持的国家社科基金一般项目(编号：lIBZW014)阶段性成果。 …康德：《判断力批判》，第394页，人民文学出版社，1979年版。 管《西方美学史资料选编》(下卷)，第970页，上海人民出版社，1987年版。 @徐岱：《趣味的形而上之维——论审美实践的审智品质》，《文艺研究》，2003年，第3期。 鲫刘士林：《趣味有争辩——关于审美趣味的本体论阐释》，《深圳大学学报(人文社会科学版)》，2003年， 266 对审美趣味的研究也能够为我们反思后现代艺术生产的种种缺陷提供一个新视角。但就常识 而言，知性与感性，抑或前现代、现代与后现代艺术，在审美趣味上实则具有整体性与连贯 性的，故而，考察审美趣味虽然针对的是作为个体的美感，却势必关联到对审美实践及艺术 本体的总体看法。 在西方美学史上，自古希腊至德国古典哲学，审美趣味不仅是极受重视的哲学、美学研 究对象，也是考量美学阶段性发展的最重要的参照，可以说，马克思主义实践美学思想才第 一次真正纠正了西方本体论美学和认识论美学对于审美趣味的片面阐释，从而奠定了审美趣 味的实践存在之维。在新世纪之初，朱立元先生提出了新实践美学思想的构想，客观科学地 阐释了马克思主义实践存在论思想，对李泽厚先生以“新感性”为核心的审美趣味说是一个 有力的拨正，也显示出审美趣味研究对于建构中国马克思主义实践美学的重要意义。国内学 术界关于新实践美学之争在哲学层面涉及对马克思“人的感性活动”的不同解释，在美学层 面主要涉及的就是如何看待审美趣味、审美观念及审美理想的生成和发展。因此，以马克思 主义实践存在论为理论指南，强调审美趣味的