试论20世纪五六十年代中国史学的世界意识.pdfVIP

试论2o世纪五六十年代中国史学的世界意识 曹守亮(中国社会科学院当代中国研究所博士) 摘要：本文从研究历史应将爱国主义与国际主义相结合、反对“欧洲中心论”、世界史学科确立的意义 以及可贵的理论探索等四个方面阐述了20世纪五六十年代中国史学，尤其马克思主义史学所具有的世界意 识，指出尽管这一时期的史学交流带有很大的局限性，但个中所具有的世界意识却是值得肯定和引起学界 充分注意的。 关键词：世界意识、马克思主义史学、“欧洲中心论”、史学交流 20世纪五六十年代中国史学总体上对于西方史学的了解是不充分的，尤其是在今天改革开放大背景的 学术交流盛况的比照下，基本上给人留下了保守，甚至是闭塞的印象。无庸讳言，这一时期中国史学工作 者对于西方的交流受到了很大的局限，但这并不等于说，这一时期的中国史学家，尤其是马克思主义史学 家在史学研究中所呈现出的世界视野就没有可取之处。本文拟从史学家主观的认识和学术交流、反对“欧 洲中心论”、世界史的确立以及历史理论与史学理论中所包含的世界视野等方面进行梳理，试图对这一问题 进一步发掘，以期得出更加全面的认识。 一研究历史应将爱国主义与国际主义相结合 ’20世纪五六十年代的马克思主义史学家具有非常宽广的眼界和视域，并不像时下有人所认为的那么简 单‘。这一时期中外史学，尤其是中西史学的交流确实受到诸多限制，但从这一时期马克思主义史学家的主 观思想上看却是具有敏锐的世界意识的。吴玉章在1951年9月29日中国历史学会成立大会上的讲话中指 出：“我们研究历史的人一方面要把我们的爱国主义发扬光大，同时更要很好地和国际主义结合起来。”…忡孙 吴玉章强调“研究历史的人”将爱国主义与国际主义结合起来的话，已经透露出对史学遗产在二者结合过 程中所发挥的作用的重视。另一方面，吴玉章在中国历史学成立大会提出上述的观点已经包含把爱国主义 和国际主义当作史学研究中的一个重要组成部分，并且希望新的历史学会，历史研究者能够发扬光大。而 这两者的有机结合在吴玉章看来则就是对优秀的史学遗产的继承和创新了。“我们需要从历史发展中来进行 爱国主义教育、提高民族自信心、促进民族新文化的创造。不仅我们自己需要，以苏联为首的和平民主社 会主义阵营的各兄弟国家，乃至资本主义国家、殖民地半殖民地国家的进步的人民都有同样的需要。”憎1中 国的史学遗产决不仅仅是中华民族的，同时也是世界优秀文化遗产的一部分。因而，对中国史学遗产的研 究和挖掘所具有的意义也就不局限于对中国，它同样是世界文明的一部分，是属于整个人类的。在这样的 理论条件下，进行研究的马克思主义史学家所具有的责任感自然与以往的史学家不可同日而语。 关于这一点，翦伯赞在文章中也有类似的表达：“作为一个国家，中国是一个独立的历史单元，作为亚 洲和世界的许多国家之一，它又是构成世界史的一个部分。因此，不要把中国各族人民的历史和整个亚洲 的历史相分离，并且一般不要与世界史相分离。”H邶‘㈣由此可以看出，翦伯赞在对待中国历史的时候，是 在承认其相对独立性的同时，更加强调的是作为世界史的一个有机部分的中国历史。而两者之间的互动影 响也是翦伯赞关注的重点之一，他认为：“要通过一些具有国际意义和世界性的事件恰如其分地指出中国文 化对亚洲乃至世界的影响，也要承认其他国家对中国的影响。”bⅢ崩’不仅如此，翦伯赞还从方法论的高度 批评了在当时的史学界在对待中国历史与世界历史问题上所存在的不良倾向。他说：“既要看到中国，也要 看到世界，还要看到中国与世界的相互影响。只强调中国的特殊性，以致马克思主义的一般原则在中国史 的研究中都不能应用，这是对马克思主义的背叛。反之，只强调世界史的一般原则并按照外国的历史来安 排中国历史，好象外国史上有过的东西，中国就必须有，而且不能和外国史不同，这是教条主义。”∞州i∞’ 无论是对于这一问题正面强调，还是对不良倾向的批评，都表现出了马克思主义史学家对辩证法的灵活运 用，从中所体现出的历史视野、开放的心胸和健康的民族自信心当然也就是值得我们发掘和珍视的。 而一些学者在对外交流过程中的一些言论则更充分地反映了这一时期马克思主义史学家所具有的世界 意识。刘大年对此有如下论述可以看作是这方面的典范。他认为：“至于说到中国历史在世界历史上占着怎 样的地位，我们必须采取科学的态度。中国史在世界史上占着一个适当的地位，我们既不要抬高它，也不 要贬低它。事实是：一切国家的人民都创造着自己的文化，一切国家的文化都对世界历史有所贡献。中国 历史上有过自己的优秀文化，……开辟出了中国历史的一个崭新的伟大时代。即使这样，我