王阳明“知行合一”论之当代伦理价值.pdfVIP

王阳明“知行合一”论之当代伦理价值 左晓静 中国人民大学 [摘要] “知行合一”说是王阳明针对朱熹的 “知先行后”论和言行脱节 的社会时弊提出的重大命题，他不仅认为“知行”是以“良知”为本体，知行合 一并进；而且还强调“不行不足谓之知”，行而后知，大力倡导“践履德行”，“事 上磨炼”，注重实践的重要性。无论就当时还是现代而言就具有重大的道德修养 和伦理价值。 关键词：王阳明;知行合一;伦理价值 来说，知是主体性的范畴。在王阳明的“知行合一”中，“知”是“知行本体” 之知，即“良知”。他说：“知是心之本体，心自然会知：见夫自然知孝，见兄自 然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知不假外求。”函在王阳明看来“良知 之外，别无知也”。那么，何谓“良知”呢?“良知”概念源于孟子，《孟子·尽 心上》有言：“人之所不学而能者，其良能也。所不虑而知者，其良知也。”孟子 的良知良能，指的是人的天赋道德观念。他认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心， 亦是与生俱来，善守而勿失，就可以成仁义礼智四德。王阳明继承了孟子的这一 思想，并进一步把它视为每个人天生所禀赋的“心之本体”。他认为，良知是心 之本体，即所谓恒照者也，强调良知是人人所共具有的“恒照”状态与能力。王 阳明不仅把良知看成善恶、是非的标准，是绝对至善的，还认为良知是天理，是 道。他说：“吾心之良知，即所谓‘天理’也。致吾心良知之天理于事事物物， 则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物 也。是合心与理而为一者也。”。 那么，“行”又是什么呢?一方面，“行”指人们在心理上的意念活动，即“意” 与“念”。正所谓“一念发动处，便是行了”，“凡应物起念处，皆谓之意”。。而 意念在王阳明看来有善恶两种属性，所以“行”也有了“为善”、“去恶”之分。 善恶在他看来并不是一个对立物，而只是同一种心理活动的意念的两个层面而 已。所以在王阳明那里，行为的动机也当作行本身了。另一方面，“行”是“笃 行”。“笃者，敦实笃厚之意。已行矣，而敦笃其行，不息其功之谓尔”。。他认 为“笃行”，就是有的放矢的去做一件事，行就是有目的的行。由此可见，王阳 明行的范畴较程朱来得宽泛。 “知行合一”又如何理解呢?王阳明认为，“一也，皆所谓心也，性也，命 也”，“若只主一，不知一即是理”。。即“一”就是“心”、“良知”、“天理”，是 超越一切的绝对。而“合”是“复”的意思；“合一”即是“复明本体”。所以“知 行合一”，就是在“良知”的发用流行中，复明被私欲隔断了的“良知”之“体”。 那么“知”与“一”有何分别?事实上，在王阳明那里，“良知”是分“体”与 “用”两个方面的。严格意义上说，“知行合一”的“知”是“良知”的发用流 行，也就是“良知”之“用”。所以“知行合一”申的“知行”是相互联系、相 互包含的，一切使知行分裂的想象都是背离其本来意义的。“一”则是良知之体， “知行”终归于“良知”之“体”，即是“良知”达到体用合一。 3、“知行合一”论 于守仁：《乇I；兀lⅡj伞集》之《传习录》，l：，．L海古籍}l：版{k1992年版，第7页。 二I：守仁：《：l三|；丌I刿伞集》之《传习录》中，．I：海占籍Ⅲ版社1992年版，第48负。 jfi守仁：《．}：阳明伞集》之《答魏师说》，上海古籍…版祉1992年版，第217页。 下．守仁：《：I二阳}刿令集》之《答顾东桥书》，j：海古篇…版{}1992年版，第45页。 二E守仁：《上阳明全集》之《传习录》上，一l：海古籍：l；版社1992年版，第35页。 150 正德三年戊辰阳明谪至龙场，“居贫处困”，“动心忍性”，最后“中夜大悟”。 尔后“体验探求，再更寒暑”，终于确信宋儒格物之说之谬。次年阳明讲学于贵 阳书院，《年谱》记载：“是年先生始论知行合一”。据此他开始利用经典的权威 宣传“知行合一”论，其重要论述有以下几点： (一)“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成 主意与功夫是阳明学中一对常用的范畴，“主意”表目的、统帅，“功夫”则 表途径和手段。“知是行的主意”意味着行要以知为指导、为目的，离开知的行 是“冥行”；“行是知的功夫”意味着行是实现知的手段、途径，离开行的知是“冥 想”。所以在王阳明看来，行