作为国民常识的晚清女子启蒙读物.pdfVIP

夏晓虹 作为国民常识的晚清女子启蒙读物 历史发展虽然是一个渐进的过程，但无可否认 ，对于近代中国 来说 ，鸦片战争，尤其是甲午战争 ，确实足以成为突变的界标。试 观思想界之异动，从西方价值观念的备受拒斥，到与 中国传统认知 体系的平分秋色甚至 “西风压倒东风”，如此天翻地覆的变化，大体 是在十九世纪末到 “五四”前后这二三十年 间完成的。当然 ，此处 叙述的不只是个别思想者的先知先觉，而是其作为 “国民常识”被 广泛认可的情状 。 所谓 “国民常识”，乃是借 自梁启超的说法。一九一。年二月 ， 仍在 日本流亡的梁启超创办了 《国风报》。在首期刊出的 《(国风报) 叙例 》中，梁 氏已明确提 出构造国民常识的立意 ，指认 “常识者 ， 谓普通学识 ，人人所必当知者也”，故与专深的知识相区别。在随后 写作的 《论常识》中，梁启超更进一步完善与丰富了这一论述。由 此我们可以知晓其所确立的 “常识”标准 ： 凡今 日欧美、日本诸国中流以上之社会所尽入 同具之智 识，此即现今世界公共之常识也。以世界公共之常识为基础， 而各国人又各以其本国之特别常识傅益之，各种职业入又各 以其本职业之常识傅益之，于是乎一常识具备之人出焉矣。 很显然 ，这里最重要的、构成国民常识基础的，乃是 “现今世界公 共之常识”，其与 “本国之特别常识”相异 ，而以 “今 日欧美 、日本 73 诸国”为标杆 ，文化层次则限定为 “中流以上之社会”。正是以此人群 、 知识水平为准的，梁启超 曾有意创立 “国民常识学会”。尽管这一计 划最终未能实现 ，但梁 氏关于 “国民常识”的诸般论述，对于笔者 《晚 清女子国民常识的建构》一书的议题实为最恰切的概括。 在近代中国，由精英知识分子发出变革的呼声，抵达并影响到 下层社会大众 ，这个过程通常被称为 “启蒙”。虽然西方思想家从康 德到福柯 ，对于 “启蒙”的内涵都做过精要的论述，但 回归中国情境， 窃以为 ，在晚清特定的历史时空 中，将 “启蒙”理解为梁启超界定 的 “国民常识”的普及 ，无疑更为得体。 其实无待外求，“启蒙”本来就是中国古 已有之的词语。按照 《辞源》的解释 ，起码汉代应劭 《风俗通义》中已有 “祛蔽启蒙”之 言 ；晋人顾恺之也著有 《启蒙记 》三卷。凡此，基本都是在开启蒙 昧、教导初学 的意义上使用的。直到晚清 ，这一古老的义项仍然适 用 ，故书籍中有 《西学启蒙十六种 》的印行 ，报刊中亦有 《启蒙画报》 的名 目。其问发生变化的只是用来开蒙的知识体系或价值取向。 晚清 以来的启蒙利器 已由中学易为西学 ，是即梁启超所致力输 入的以欧美 、日本为主体的 “现今世界公共之常识”。强调 “现今”， 自然意在与中国的 “传统”对峙。故无论是英国传教士艾约瑟编译 的 《西学启蒙十六种 》，还是彭翼仲于帝都北京创刊的 《启蒙画报 》， 其以西学新知启发蒙昧的用心并无二致。而所谓 “蒙昧”，虽然包括 了不识之无 ，却更指向被旧学旧知所蒙蔽。以此 ，梁启超呼唤 “勿 为古人之奴隶”，也直白道 出了对 “四书六经之义理”必须重加审视 的要义(《新民说 ·论自由》)。正是在这一关节点上，晚清新学家的 “启蒙” 搭上了康德的思想脉络，与其 “公开运用 自己理性的 自由”方可达 致的 “启蒙”(何兆武译：《答复这个问题：“什么是启蒙运动?”》)意义贯通。 具体到女性启蒙读物，笔者希望考索的是晚清知识精英如何借 助各种文本，将 “国民常识”播植于女界的实践。因此，除了一般 74 国民均应具备的 “现今世界公共之常识”外 ，在此书中，也会有意 凸显专为女性群体特设的类项。 这里首先需要顾及的是在传统中国女子的社会一文化地位。关 于 “男尊女卑”，晚清以来的先进之士已不断研讨与抨击，不必复述。 因此，对于当时的女性而言，争得与男性同样的权利与地位，实为 “男 女平等”的真确释义。尤应注意的是，这一被取法 的 “男子”，亦属 已经具备 “常识”的国民。秋瑾的说法最典型 ：“如今中国不是说道， 有 四万万同胞吗?但是那二万万男子，已渐渐进了文 明新世界 了， 智识也长了，见闻也广 了，学问也高了，身名是一 日