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综述 ·专著 课程教育研究 CourseEducati0nResearch 2014年8月 上旬刊 浅谈中国传统文学审美标准 言不尽意 罗志 明 (重庆市武隆县 中学校 重庆 408500) 【摘要】意境是一切文艺作品，特别是诗歌所追求的审美 目标，是我国传统的文艺鉴赏中所极为重视的一个审美课题。诗歌论坛上有 句话，叫 “诗歌好不好看构思，美不美看意境”，事实也是如此。 关【键词】言不尽意 意境 古代文学 【中图分类号】I206．2 【文献标识码】A 【文章编号】2095—3089(2014)08一O020一O1 言不尽意就是 中国古代文人的一种审美情趣 ．作者刻意表 象中的情、旨、意。所谓 “重 旨”和 “复义”，即是有实的和虚的两层 现一种空灵很虚无的意境．给读者留下来大量的想象空间和再创 “旨”和 “义”．而刘勰认为这后一层虚的 “旨”和 “义”．显然是更为重 造的余地。如柳宗元 《江雪》，作者把天寒地冻(意象)、人鸟绝迹 (意 要 的．它具有更加深刻的美学 内容 这种 “情在词外”“文外重 旨” 象、的雪景垂钓f合称 “境”1与 自己遭到贬斥 以后孤独无援 的心情 的提 出．毫无疑 问是受 “大音希声．大象无形”和 “言为意筌”“得意 f意1融为一体 ．创造 了一种凄清孤寂的境界 ．这便是意境。 忘言”思想的影响而来的。刘勰在 《文心雕龙 隐秀》篇 中说道 “：夫 一 、 大音希声 。大象无形 隐之为体，义生文外，秘响旁通．伏采潜发，譬爻象之变互体．川渎之 《老子》第四十一章中道 ：“上士闻道 ，勤而行之 ；中士闻道，若 韫珠玉也。”可见．隐的舍义正是从易象而来．它不仅是体现了一种 存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，日： 象征 的意义．而且是象外有象，义生文外。 明道若昧 ．进道若退 ，夷道若颡 ；上德若谷 ．广德若不足 ，建德若 三、不尽之意．见于言外 (女俞)。质真芳渝 ；大 白若辱，大方无隅，大器晚成，大音希声，大 唐代的诗歌意境论并未用 “意境”的概念．而是用 “境”或 “诗 象无形 道 隐无名。夫唯道．善始且善成” 境”的概念 这和刘勰所说的 “隐”的 “义生文外”和有 “文外之重 受这种 “大音希声 ．大象无形”思想的影响．在对待运用语 言 旨”是一致的．“兴象”指 的也就是具有这种 “兴”的特征的艺术形 文字为工具的文学来时．古代文论 强调 “言不尽意”．追求 “言外之 象 王昌龄则相 当集 中地论述 了诗境的创造 问题．强调 了诗歌 中 意”。道家和佛家都是主张 “言不尽意”的。言意关系的提 出，本来 意和境 的融和实际上也就是心与物的结合 中国古代文学创作讲 并不是文学创作理论 问题．而是哲学上的一种认识论 先秦时代 究要创造象外有象．景外有景．具有 “义生文外…情‘在词外”的特 在言意关系上儒道两 家是对立的。儒家主张言能尽意．道家则认 点，做到 “言有尽而意无穷”，使作品富有含 蓄的韵味，这也就是艺 为言不能尽意。 术意境的美学特征之所在 东晋诗人 陶渊明 《饮酒》诗 “此 中有真 《周易 系辞》中说：“子云：书‘不尽言．言不尽意 ’然则圣人之 意，欲辩 已忘言，”什么是他的 “真意”?就是他在 《桃花源记》中所理 意其不可见乎?子 日：圣‘人立象以尽意，设卦 以尽情伪，系辞焉以 想的 “世外桃源”的境界，和 《桃花源记》中人的悠 闲自在的精神情 尽其意 ”’《系辞》所 引是否确为孔子所说 已经不可考 然而 《系 趣 。又如唐代诗人王维的 《渭城曲》(《送元二使安西》1=‘劝‘君更尽 辞》作者讲得很清楚．孔子认为要做到言尽意虽然很 困难，但圣人 一 杯酒．西出阳关无故人 ”这里在一杯酒的背后又隐含着多少不 还是可以实现的。后来扬雄 曾发挥 了这种思想，他在 《法言问神》 尽 的深意啊 ! 篇中说：“言不能达其心，书不能迭其言：难矣哉!惟圣人得言之解，