论“仁”、“和”与“天下为公”.pdfVIP

纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 论文集 论“仁”、“和与“天下为公 山东师范大学 刘示范 【内容提要1 孔子与先秦儒家学派的代表人物，普遍主张人类从根本上说有共同的或者“相 近”的向“善”的本性一一“爱人”，即“仁”；从这种本性出发而自然衍生的人之能“群”，即人 之能“和”的特点，促使人类社会最终必是“天下为公”的社会理想的实现。这是中华民族对人 类社会发展的历史性贡献。 【主题辞】仁 和 天下为公 和而不同 “仁”一一“爱人” 《吕氏春秋》的“不二篇”说： 老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚陈骈贵齐，阳生贵己，王廖贵先， 兄良贵候。此十人者皆天下之豪士也。【l】(《诸子集成》第六卷《吕氏春秋》第213页) 《吕氏春秋》在这里对十位先贤基本思想特点的概括，是比较确切的。尤其是“孔子贵仁” 概括最为贴切，是学界的基本判断与基本共识。研究孔子思想的最权威著作一一《论语》，有学者 统计，全书共15929字，其中“仁”字出现就多达109次。非但如此，孔子还在以“继往圣，开 来学”天才智慧和理论勇气，对此前历史上出现的“仁”字的内容指向进行了科学而大胆的“损 益”，明确和强化了“仁”字这个历史判断的价值内涵。“” “仁”字在中国历史上的出现早于孔子。 《书经》(即《尚书》)这是中国历史文化中的上古之书，其中关于“仁’’字就有丰富记载： 一、惟王不迩声色，不殖货利；德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝；可宽可仁，彰 信兆民。【2】(《书经、仲虺之诰》见中华书局影印《十三经注疏、附校勘记》上，P161) 对“惟王不迩声色，不殖货利”文字的注日： 迩，近也。不近声乐，言清简；不近女色，言贞固；殖，生也。不生资货财利，言不贪也。 既有圣德兼有此行。 对“德懋懋官，功懋懋赏；用人惟己，改过不吝”文字加注道： 勉于德者，则勉之以官；勉于功者，则勉之以赏。用人之言，若自己出；有过则改，无所吝 ·——307·—-· 论文集 纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会 惜。所以能成王业。 对“可宽可仁，彰信兆民”文字有注说： 言汤宽仁之德，明信于天下。【3】(以上注文均见于中华书局影印《十三经注疏、附校勘记》 上，P161) 这条中的“宽”与“仁”都是指人的道德，并且是指人的美德。 二、民网常怀，怀于有仁。【4】(《书经、商书、太甲下篇》同上P165) 这段文字的注说：“民所归无常，以仁政为常。”这里赋予了“仁”字政治层面的意义，强调： 统治者只有坚持“为政以德”，老百姓就时常思念并归附您。 三、虽有周亲，不如仁人。【5】(《书经、周书、泰誓中篇》同上P181) 这里有注云：材‘周’，‘至’也．言‘纣’至亲虽多，不如‘周’家之少仁人。”为了将此意 思说清楚，在此条的“疏”中又进一步作了阐发：这是为了说明“多恶不如少善。故言纣至亲虽 多，不如周家之少仁人也。”这里说“纣”家“周亲”不少，“仁人”比“周”家也可能多一些， 但是他作恶也比“周”家多，故“多恶不如少善”。可见这里“仁人”中的‘仁’字有“善”意， 也是指道德高尚的意思。 四、今商王受无道，暴殄(音。舔一任意糟蹋什么)天物，害虐蒸(音“争”众多意)民， 为天下逋(音“BU一逃亡之意)逃主，萃渊薮。予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏 蛮貊，网不率俾。【6】(《书经、周书、武成篇》同上P184．185) 这一部分的内容，是讲周武王讨伐商纣王的事： “今商王受无道，暴殄(音“舔一任意糟蹋什么)天物，害虐蒸(音“争”众多意)民，为 天下逋(音“BU一述亡之意)逃主，萃渊薮”。 商纣王的行为是背离社会发展规律的，任意妄为地糟蹋破坏自然万物，残害老百姓，已经成 为天下逃亡者的窝主，他那里也已经成为逃亡者聚集的巢穴。 “予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略，华夏蛮貊，网不率俾。”【7】(《书经、周书、 武成篇》见中华书局影印{：十三经注疏》上，见中华书局影印《十三经注疏》上P184．185) 我【们】这里得到许多德才兼