论老子、孔子-中和-观念之不同.pdfVIP

论老子、孔子“中和’’观念之不同① 苏保华 摘要：“中和”范畴与“中和”观念并不仅仅属于儒家，在老子和孔子的哲学及美学思想体系中， “中和”观念皆具有重要位置及丰富内涵。老子与孔子的“中和”观念是基于不同的文化立场对周 代社会、政治、文化所进行的总体评估和反思：就本体论层面而言，老子倾向于自然生命本体，孔 子强调社会伦理本体；在审美价值取向及审美判断上对两者进行比较，老子的“中和”观推崇“道 法自然”和“见素抱朴”，孔子的“中和”观激赏“绘事后素”和“尽善尽美”。老子和孔子的“中 和”观念构成了中国审美文化中儒道互补的基质。 关键词：中和；礼乐文化；善；绘事后素；见素抱朴 学界有不少研究者注意到了儒道两家“中和观的相同之处。冯友兰先生曾指出： “中庸之道儒家的人赞成，道家的人也一样赞成。‘毋太过’历来是两家的格言。”罾“受 道家的影响，使儒家的哲学，更进于高明底，是《易传》及《中庸》的作者。”固陈鼓应 先生也曾讲：“老、孔为同一文化传统的继承者，所以他们的思想有颇多相似处，例如： 一是守中的观点，二是以‘和’为贵的心态一人和自然的和谐关系。④在冯友兰先生 看来，儒道两家在价值观和人生观上有共同之处，而陈鼓应先生则补充说明，这种共同 性形成的原因乃来自同一文化传统的继承。如果我们沿着两位先生的观点接着说，可以 引申出两个观点：(1)因为儒道两家原本有着相同、相通之处，所以才为儒道融合提供 了一种可能性；(2)儒道两家所继承的同一文化传统使得中华文化具有原初的统一性和 凝聚力，这种统一性和凝聚力在中华民族曲折前行的步履中，成为支撑人心信念、规范 社会行为道德、区分善恶美丑的重要尺度。如果在两位先生的观点基础上反着说，则同 一文化传统所包含的精神内涵本身也是极其丰富的，“守中以及“和为贵”并不能代 表中国思想文化精神的全部。儒道两家代表了在社会、人生、伦理、审美诸多领域中所 呈现的不同的思想文化向度，正因为有这种不同，儒道两家的思想才具有独特的存在价 值。综合接着说与反着说两方面的道理，可以让我们更加深刻地认识到，历史演进与思 想文化的发展既有总体性、有序性，也有阶段性和变异性。 儒道两家的“中和观念有着共同的文化传统。在诸子之前一些思想家的论述中， 我们可以看出，他们对尧舜禹和商汤、文王几乎是不加区别的，尽管他们对“中和”所 。本文为作者主持的国家社会科学基金一般项目“魏晋玄学：日常生活转型与文学镜像重建研究一(编号：llBzwOl4) 阶段性成果． o冯友兰：‘中国哲学简史：}，北京大学出版社，1985，第26页。 @冯友兰：‘贞元六书’(下)，上海：华东师范大学出版社，1996，第766．767页。 @陈鼓应：‘老庄新论)，商务印书馆，2008，第35页。 318 作出的具体阐释并不相同，但与此同时，他们总是努力把自己的解释说成是上启尧舜下 及夏商周一脉相承、从未改变的思想观念。对此我在《先秦诸子之前“中和’’观考释》 一文中有详细分析，此处不赘述。需要强调的是，今天有些研究者认为“中和”是从尧 舜禹开始生成的所谓天地人三才和合的生命美学观或文化艺术精神，这种观点既违背了 历史唯物主义的基本立场，也抹杀了春秋末年诸子争鸣的实际意义。 与其说老子与孔子的“中和观念是对于之前“中和”讨论的继承，毋宁说是由春 秋、战国时期社会政治、经济、文化呈现的现实状况所致。春秋时期是一个礼坏乐崩的 时代。单讲礼坏乐崩，其实未必就是坏事。一者，“刑不上大夫，礼不下庶人，在周代 礼乐本来就是士大夫专享的权利，与普通百姓没有多少关系：二者，礼坏乐崩属于王室 衰微、地方诸侯势力膨胀的伴生现象，同时出现的还有大量私田、佃农和商人，这些新 生事物从整个历史发展的大趋势来看，是对于生产力的解放。如管仲之“相地而衰征 打破了井田制的限制，按照土地好坏分等收税，大大调动了生产者的积极性；晋文公重 耳任用赵衰、狐偃，实行“轻关易道，通商宽农“弃债薄敛”，有力促进了晋国经济的 繁荣；孔子的弟子子贡通过经商“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。所至，国君无不分 庭与之抗礼”，连司马迁都说：“使孔子名布扬天下者，子贡先后之也。此所谓得势而益 彰者乎。”∞问题在于，王室衰微加剧了其对于国人的盘剥，如周厉王把原本属于公共使 用的山川林泽收归己有，后导致镐京之乱；礼坏乐崩则酝酿着更大规模的社会动乱，诸 侯争霸、弱肉强食导致庶民流离失所、命若悬丝，如楚庄王围攻宋都，城内居民