从文化诘难到制度反思--清代《论语》诠释发展进程论.pdfVIP

从文化诘难到制度反思 ——清代《论语》诠释发展进程论 柳宏宋展云 摘要：清代《论语》诠释在经学发展与社会变迁、学术嬗变与文化推演的互动建构中，跌宕 起伏、气象纷呈。清初之《论语》诠释在诘难宋学空疏、批判王学狂禅、申讨佛老杂糅三个层面展 开。至晚清，则转型为变法改制的呼唤、腐朽制度的抨击、西方制度的移植三个方面。清中期之《论 语》诠释看似与前后疏离，实有内在关联。其在初期文化反思的浪潮中“节节复古”，促成了考据学 的繁盛。又为后期的制度反思提供了学理依据。清代《论语》诠释的断续裂变过程，充分说明学术 发展既有自身的独特规律，又与社会发展、民族命运紧密联系。其对当下文化发展及制度建设具有 借鉴意义。 关键词：清代 《论语》诠释发展进程 作者：柳宏宋展云，扬州大学文学院(扬州225002) 有清一朝，无疑是《论语》诠释的高峰，大师云集，著述宏富，学派林立，新见 纷呈。当我们越过这一总体的描述和宏观的评价层面，结合清代社会发展过程，对《论 语》诠释演进脉络作线性历时的分析透视后，如入光风霁月之境。清代的《论语》诠释 呈现出一条清晰的发展轨迹：清初主要表现为文化诘难，乾嘉时期转型为形下实证，至 晚清则逐渐走向制度反思。在这一视角下，深入分析清代《论语》诠释不同时期的品格 特征、建构成因及与社会政治文化的关联，进一步思考当代文化发展繁荣与改革开放、 民族富强的意义，则是一个饶有意味、富有挑战的话题。 1644年，满清铁蹄踏平中原，结束了200多年的明王朝统治。面对这一“天崩地解”、 “鼎迁社改”的大事件，一批深受华夏大一统文化泽润的明朝遗老们悲愤不已，有的直 接参加了反清复明的斗争，以枪杆子恢复故国；有的“隐忍史局”，用笔杆子修国史以 报故国。就连离明朝灭亡六十二年后的全祖望还“痛星移而物换’’，为晚明义士而“流 涕”“长恸”①。然而，当“潮息烟沈’’、复明无望时，在民族主义情感和立场的激荡下， 他们怀着学术救国的担当意识，退而握笔以文化诘难代替情绪宣泄，以此作为反清斗争 的一种手段。 第一，诘难宋学的空疏。 顾炎武是富有民族气节的学者。清兵南下，他在苏州、昆山等地参加抗清斗争。中 年以后，一意撰述。遵母嘱“勿事二姓”，多次拒绝清朝的征召与网罗。顾氏集亡国之 。全祖望‘鲒埯亭集》卷十四《中条陆先生墓表》。商务印书馆2000年版。 妇5 恨及文化沦丧之优患于一身，冷峻思考；j认为明朝之所以亡国的重要原因是崇尚玄虚、 屏弃实学。故其以考据实证的解经路径对抗宋儒之“离开经传去发挥悟性”，《四库全 书·日知录提要》云：“炎武学有本原，博瞻而能通贯。每一事必祥其始末，参以证佐， 而后笔之于书。故引据浩繁，而抵牾者少。”顾氏将“圣人之道”与“洒扫进退”关联 起来，认为“天道’’“心性”皆在“文行忠信”、“人伦日用”中，皆在夫子之文章中。 其《日知录》解释“夫子之言性与天道”时，对当时学者的好高之病、躐等之病、堕于 禅学之病提出了批评。再次强调“性与天道本自平易，在于孝弟忠信、居处执事等人 伦日用之间。如果“推之使高”，“凿之使深”，“借以谈禅”，“堕于禅学”，则“其害深 也’’。 毛奇龄诘难朱注、反对宋学之空疏，在清初“不失为一冲锋陷阵之猛将①皮锡瑞 云：“其不染宋学者，惟毛奇龄，而毛务与朱子立异。”为了跟朱熹唱对台戏，毛氏甚至 变本加厉、把自己推向尴尬的境地，如“朱子疑伪孔古文，而毛以伪孔为可信；朱子信 《仪礼》，而毛以《仪礼》为可疑。”然“此则朱是而毛非者。”毛氏著《论语稽求篇》， 其目的便是攻驳“宋儒之书”而达“夫子之书”，追求《论语》去古未远之真义与本意。 《四库提要》指出此书：“皆辩驳朱子《集注》之说，盖元陈天祥《四书辨疑》之类也。 朱子《集注》研究文义，期于惬理而止，原不以考证为长，奇龄学博而好辨，遂旁采古 义，以相诘难。”②毛氏在《论语稽求篇》中，共辑出《论语》9l条加以考释，大多从文 本、释义、训字角度直接攻驳朱注，如释“盍彻乎(《颜渊篇》)云：“朱注‘通力合作， 计亩均分’八字，不知出自何书。’’‘‘耕则通力而耕，收则各得其亩。未可知也。’’引《周 礼》、《孟子》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》等古义，诘难朱熹无所依据，杜撰自疏， 碍理之甚，可怪之极。 李堞经学思想基本沿袭颜习斋，