浅论运气学以时间为统摄的天人一体观.pdfVIP

浅论运气学以时间为统摄的天人一体观 张立平，潘桂娟 00700) (中国中医科学院中医基础理论研究所，北京1 摘要：运气学，简言之就是古人研究天地之气的运动变化的周期规律及其对 人体影响的一门学问。天居上，地在下，人居天地之间。运气学以气的运动变化 为主线，将人与天地连为一个统一的整体。而时问和空间是运动的存在形式，天 地自然以及人体气化自然也离不开时问与空间。但是在中国传统文化影响下的中 医学采用了以时间为主的时空选择．运气学认识到了时间运行的方式不仅是线性 不可回转的，同时还是环往复的。五运更立、六气回旋，周而复始，建构了五运 六气系统．欲穷运气之源，明运气之理，解决运气学玄，奥、秘的问题，就得需 要将眼光扩展到天地时空的大环境中来。 关键词：运气学；时间； 天人一体观 1．运气学以天时为主线，时间统摄空间 天在上，地在下，人居天地之间。天地，所显现的首先是一个空间概念。 但是在中国传统文化里的“天刀，常与“时’’相关联，比如“天时一这个说法， 因此，“天一同时也是一个时间概念。中医学与中国传统文化一脉相承，这种观 念自然地渗透其中。运气学，不言而喻，也秉承了这一观念。例如运气学在论气 化太过不及是就说到“太过者先天，不及者后天’’(《素问·气交变大论》)，这个 “天指的就是“天时。 在运气学中有一个与天地相类的概念：司天、在泉。从名称上，显而易见， “天一与“泉是一对相对的空间概念。天，“颠也，至高无上；泉，“水原也’’。 但是在运气学中，司天、在泉却多以其时间属性为用。司天、在泉分别通主上、 下半年的气化趋势，其中司天对全年的气候都有影响。这也就是《素问·六元正 纪大论》所说的“天地之数……数之始，起于上而终于下，岁半之前，天气主之， 岁半之后，地气主之，上下交互，气交主之，岁纪毕矣。一刘温舒在《素问入式 运气论奥·论客气》篇中明确的以上、中、下的空间位置来阐释司天、岁运与在 泉，在一年之中各行化令的不同情况。刘氏认为司天居上位，主行天令；岁运居 中位，主天地之间，人物化生之气；在泉居下位，行于地中，主地之化令。这种． 认识似在说明其空间位置，但实际上还是落脚在了“一岁之中、各行化令’’的时 间位置上。 又如，五运六气以纪年干支作为主要运算工具。天干，主五运的盛衰；地支， 司六气的变化。所以研究五运六气，不能离开干支甲子。干支也是一个时间、空 间高度统一的概念，而不仅仅是人们通常意义上所理解的时间概念。这种观点可 以从把干支称为“天干一、“地支中可以得到佐证。天干有十，与十二地支配合 起来就是六十甲子，一个气候变化的大周期。这个大周期，绝不是源自古人对这 些数字的偏爱，而是古人长期观测日月星辰的运动变化而总结出来的时间规律。 现代一些学者认为，十干和十二支是中国上古时期人们对于太阳、月亮运行周期 的描绘。十干是主要代表了地日的关系，十二支则是地月关系的描述。 哲学上讲时间和空间是相互联系和相互包容的。具有一定时间规定的事物以 必然具有一定的空间规定；具有一定空间规定的事物也必然具有一定的时间规 定。这样从广裹的时空角度来认识运气学，其玄、奥、秘的问题也就迎刃而解了。 2．运气学关注环形时间，重视时间的周期规律性 五运更立、六气回旋，终而复始，建构了五运六气系统。“终而复始给时 间以周期性，标示着时间运行的节律。在《素问·六元正纪大论篇》中黄帝请教 岐伯天地之数的终始问题，岐伯首先对这一问就给予了很高的评价，紧接着就回 答了四个字“是明道也。可见，明运气之理的关键就在于“知终始一，也就是掌 握时间的周期性规律。明白了“终始一的问题，也就明“道了。 五六相合，六十年为一个完整的气化周期。运气学认识到这一时间运行的周 期不仅联系到自然气候的变化，同时也联系到人体生命、疾病的周期变化。认为 人的生命活动受天时节律的影响，随天时之气运动变化而变化。对自然气候及疾 病时间周期规律的关注，构成了运气学独特的特点。正是因为气化有时间规律可 循，才可能为人们所掌握和运用。 应该明确的是，运气学认识到这种环形时间并不是封闭的、绝对重复的，而 是开放的、不断地演进的。随着时间演变，还会有其它随机因素加入到这一开放 的系统中，影响这一规律。因此，运气学中对气化规律的描述只是一种变化趋势， 而