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论人适天和与生态文明 姜鹏明 一、人类文明形态的演变 依据不同的视角和线索分析人类社会的发展历程，可以有不同的解读。神学 视觉认为历史是善与恶、上帝与撒旦的较量；以血缘族群为线索则认为历史是种 族之间的斗争史；心灵主义者认为历史就是理性与偏见、启蒙与蒙昧之间的较 。。。量；马克思主义从经济分析人手导致把人类历史看作一部阶级斗争史，由此产生 ”…7了人类社会不同的政治制度和组织形式：奴隶社会、封建社会、资本主义社会、 社会主义社会；这些分析的视角和线索，似乎都局限在“人道”的范围内。再 追问下去，这些“历史”与人类文明的演化是什么关系呢?显然十分复杂!能 否有更简洁清晰的线索来看待人类社会的发展?例如老子式的简易智慧，如， “道生一，一生二，二生三，三生万物”④。 当我们放大视野，会发现有史以来，人类社会的一切努力，都是为了自身的 生存与发展。为了这个世代不息的目的，人类一直是在两对矛盾中前行：一是人 与人之间的矛盾，二是人与自然之间的矛盾。儒家智慧把这一关乎人类社会发展 的根本问题归结为“人道”与“天道”，其最终的价值就在于实现和谐，人自身 的和谐，人与人的和谐，尤其是人与自然的和谐。这就是“天人合一”的理念。 人道，即人自身及与他人之间关系的准则与规律；天道，则是自然界物质运 动变化的客观规律；也有人认为在人与自然之上的才是“天”，“天”控制着人 类社会和自然界。这也许在当代仍属于宗教的命题，本文暂不讨论。 二、人道与天道的关系 对人道与天道的关系，大体可分三种看法： ①任继愈：《老子译读》，中国图书馆出版社2006年版，第94页。 焦堑丝查里盘． 1．独立说。人道于天道相互独立，互不相关。如西方笛卡儿代表的二元哲 学，中国的苟子所说的“天行有常，不以尧存，不以桀亡”。中国传统文化的理 想是“万物并育而不向害，道并行而不相悖”。 2。人道中心说。人道可替代天道，借天道而扬人道，人道即天道，人替天 行道。如董仲舒的“天人感应”，朱熹的“天即人”，张载的“为天地立心”， 苟子的“制天命而用之”，侠天道而人用。 3．天人互动说。天道影响人道，人道也影响天道。如朱熹的“天即人，人 即天”，天人相即不离。 4．笔者提出第四种看法，即天道中心说。“人道”源自“天道”，天道并非 人道。人是自然界的产物，人适应天则和谐，天不会理解人。人与天相即不离 (并不是天与人相即不离)。“道法自然”。因此是“人适天和”。这里，规定了 人道与天道的从属关系，单向通道。 那么，人道与天道关系的本质是什么?这取决于人与自然的最基本关系，即 物质的循环交流。① 人类为了自身的生存和发展，从自然界获取资源，或直接消费，或加工后消77夕勺 费。而自，然界按照其自身规律的变迁形成了不同的生态环境，由此产生了能够适 应这种环境并以某种相互依存方式生存的生物群，生物之问以及生物与环境之间 的相互关系与存在状态，亦即自然生态。从人类的角度看，人的生活规律、社会 环境无不取决于自然生态给予的生态环境。迄今为止，人类所发现的自然生态有 包括但不限于四个基本规律(康孟勒BaT 不灭，自然趋向最可靠，取此失彼。② 这里有两个基本事实： 1．人只是众多生物群中的一个物种。现代科学已经证明，一些灵长类动物 不但有自己的社会、族群、组织，而且有自己的语言和情感。 2．人类不可能改变生态定律以及自然法则。当人类违背自然法则会获得不 希望得到的结果。例如环境生态的破坏。 由此，人类中的圣贤与群体对这两个基本事实的体知，知与行的重合度，演 化出了纷繁复杂、变化万千的精神与物质形态。人类社会对赖以生存的自然生态 的态度、认识、行为和后果，人从自然界取得资源的态度、规模、归还方式的演 化过程，则依次产生了迄今为止三个形态的人类文明：自发生态文明、工业文 明、自觉生态文明。这些文明根本上是反映天人的不同关系，由此孕育了人类社 ①解振华：《关于循环经济理论与政策的几点思考》。载《光明日报》2003年11月3日。 ②杜维