我国传统文化中的生态观念.pdfVIP

城乡与环境 China scieneeandTechnologyReview 啊 I 我国传统文化中的生态观念 通嘎拉格 (锡尼河东苏木文体广电服务中心) 中图分类号：B82—05 文献标识码 ：A 文章编号：1009—914x(2015)o9—0255—01 中国传统文化中具有丰富的生态智慧，特别是儒家、道家、佛家生态伦理思 大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法 自 想内涵丰富，为中国特色社会主义生态文明观提供了思想源泉 。 然，”老子认为宇宙间存在一种 “先天地生”而且 为“天地母”的东西，他把它取名 一 儒家生态伦理思想 为 道“”。这个 道“”最基本的法则是 道“法 自然”。老子还认为宇宙间的“四大 即 ． 儒家的创立者孔子，最早阐述了儒家生态伦理思想 。“敬畏天命”是孔子生 道“大、天大、地大、人亦大”，都是平等的，没有地位高低和贵贱之别，天地万物 态伦理思想的理论基础。这里所说的 “天命”是指客观存在的不可抗拒的自然规 与人一样 皆是尊贵的、平等的，人与人之间讲伦理，人与生态万物之间也应讲伦 律 ，万物生长都有其 自身的规律性 ，人们要掌握它 ，按自然规律办事。孔子的敬 理，所以要爱护环境 、尊敬 自然。《老子》第73章讲 “天之道”时，提出了一个生态 畏天命思想不仅要人们要遵循自然规律，而且还将 畏“天命”与 “君子”人格联合 哲学命题：“天网恢恢，疏而不失”。宇宙大 自然就是一张 “天网”，这网看上去虽 起来，把畏天命看做是君子具备的美德。孔子日：君“子有三畏：畏天命，畏大人， 然稀疏，却非常宏大，布局严密，没有缺失。“天网”是严密的，有着 自身内在的联 畏圣人之言”。因此，他认为：不“知命，无以为君子也”，要求君子维持人与 自然 系规律，“四大”在天网中彼此独立自主，又相互依附，和平共处，保持着生态整 的和谐和世界的安宁、和平。可以看出孔子的“敬畏天命”思想体现了一种天人 体性的完善。 合一的生态伦理思想。除了敬“侵天命”思想孔子还有一种 “乐山乐水”的生态伦 庄子的生态伦理思想基本保存在Ⅸ庄子)卜书中。庄子对老子的道德理想心 理睛怀，自觉地与大自然融为一体，体味大 自然万物的无限魅力。孔子日：“知者 领神会，并作了淋漓尽致的发挥。他主张人类放弃改造 自然的企图和人为的仁 乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”孔子看来，“知者”和 仁“者” 义礼智，恢复淳朴的人J}生真实的自我，保持无拘无束无知无欲的原始生活，建立 都是有道德修养的人，相当于我们今天讲的 仁“人志士”。孔子要培养的是既有 返朴归自然的 之“德之世”。在庄子看来，一切事物都应当按照 自然本性而存在 仁者胸怀又能治世的理想君子人才，这种人才仅能治世是不够的，必须有 “乐山 生长，用不着人为治理，治理反而残害了事物的本性，背离了事物的本真。因此， 乐水”的生态伦理情怀，将人间的和谐与 自然的和谐 自觉统一起来。孔子有 “乐 人类不能主宰自然，只能 “顺其自然”(Ⅸ庄子 ·应帝王》)。庄子还主张 “万物不伤” 山乐水”的生态伦理情怀 ，因而他对山中的鸟、水中的鱼都能持一种节用态度， 的生态爱护观念。庄子认为宇宙的本原是道，生命是由自然所赋予 ，应按照 自然 反对乱捕乱杀。“子钓而不纲，戈不射宿。(论《语 ·述而第七》)这里讲的是捕鱼 的规律存活下去，而不要因其有用而随意摧残扼杀，所以人应该珍爱万物。庄子 用钓竿而不用网，如用网捕鱼可将鱼儿一网打尽，无论大小，用带生丝的箭