选择%3a从《红尘》中悟出《世故》——美华作家刘荒田文化探索轨迹中的一个横断面.pdfVIP

(上海)施建伟 选择：从《红尘》中悟出《世故》 ——美华作家刘荒田文化探索 轨迹中的一个横断面 旅美华人作家刘荒田曾经背着沉重的背包，扶妻携子，走过罗 浮桥，去寻找薪的生话，这时候的他，不知宕己要把身心和灵魂交 给谁，也就是说，他既不认识罗浮桥的前方是什么，他失落在罗浮 桥后方的是什么，他更不认识他自己。于是他的背包随着他的行 程而越来越沉重。 20多年来．刘荒田一直在美国红尘中寻找自己的精神家园． 现在他终于回家了，他用另类方式向我们展示了他的成熟和自由。 他的成熟和自由是他灵瑰挣扎后的解放，他的成熟和自由也是他 在人类文化形态的甄别选择中作出的智慧的反映。因为心灵中的 疏狂漫游已经化为雨后的彩虹，趋世而为、苦苦追求已经化为沉思 顿悟的细雨。 刘荒田先生在美国“红尘”中以人世的姿态忙忙碌碌．叉以出 世的姿态舒展自如，正像他自己所说的，他依然是个假洋鬼子．既 入不了美国的“红尘’，又脱离不了美国的”红尘”，但是．他在东西 方文化褒贬的两难中始终保琦一种超然的心态，从而作出了多元 和自由的选择，现在的刘荒田，心中的罗浮桥已经不再是一种物质 的“在”了．而是一种“精神的在”了。他的身心和灵魂不再需要一 ·47l· 第十二届世界华文文学国际学术研讨会论文集 个有形的“家”。他是自由的，园此，他的背包也就慢慢地轻松起来。 回家的另类姿式——一种否定而自由的精神 刘荒田说。今天，我要来一番更新。慢悠悠地走，高兴停下来， 就停下来，停多久就多久。他要更新的是回家的方式，他要否定以 前的那种“赶”的方式而采取一种“悠”的方式。当然家是要回的， 但是回家的方式的不同也表明了关于。家”的概念、意义的不同。 “赶”回家的这个家是生成在苹果树上的苹果，它是物质的。而“悠 悠”方式回的家，这个家就是上帝捧在手中的苹果了，它不再是物 质的了。 回家的方式的改变并不是一般意义的改变，实际上表达了刘 荒田先生的趋于成熟的生活哲学。你在一个纷纷扰扰的方丈红尘 中是垒身心地浸漫，还是把它看成了迷漫于你跟前的五颜六色的 迷雾，这实际上取决于你对红尘的价值认定。 道路是对空间表示的敬意，回家是对红尘表示的敬意。刘荒 圈的回家是对红尘表示的敬意，但不代表他对红尘世界的肯定，如 果采取肯定态度的话，那么只有“赶”才是正确的方式。 正像徐志摩把彩虹抽象成一个意象，刘荒田所表达的“回家” 也是一个意象。当然，刘荒田先生并不是在写哲学文章，他以一个 具体的行为。否定了一个传统的被红尘所确定为理性的。家”的概 念，从而表现了刘先生的思绪精神中的～种自由的超脱。 在这个慢悠悠的回家过程中，红尘的空间在缩小，作家的思维 空间在扩大。精途景致和人情世故、灯火明灭都变成了一种观照， 红尘世界中的焦虑和不安都在这种观照中突现。作家要摆脱来自 红尘中的焦虑和不安．就必然地否定“赶”而采取“悠”的方式。 “家”总是在那里等待着，心里踏实的一次旅行才是回家的真正意 义。 从作家的“慢悠”的心绪中我们可以认为。他已经不是一条在 ·472· 选择：从《红尘中悟出《世故 混浊中戏水的“红尘“鱼，他像是一个“野渡无人舟自横”中的钓鱼 翁，生命的精彩不在于戏水，生命的精彩在于钓鱼。刘荒田说：逍 遥自在地走在回家路上，才算两全其美。是的，河里有鱼，而你又 是钓鱼翁．这才是生命的自由境界。这种自由境界的出现必须要 有一种否定的精神。这种否定的精神又来自于和“红尘”的距离。 刘先生人“红尘”愈久，就愈感觉出距离来。他越来越走进和红 尘相对的精神世界的深处中，取一种居高临下的态度，把红尘中的 种种喧嚣、争斗。纠缠全都裹进他的虚无和存在的同一性中。超脱 于红尘，以另类的方式去一个属于红尘的理性世界中的“家”，实际 上就是虚无和存在之间的妥协和同一。刘荒田表现的自由精神就 在于否定那物质存在的理性力量而自由地以虚无和存在的同一的 方式来把握自己的行动。 很难说刘荒田的自由是彻底还是不彻底，他的自由只是他的 一种精神和一种状态，是走进红尘又超脱于红尘的成熟的智慧。 对美国这个红尘世界中根深蒂固的东西他是持否定的态度的．但 是