体和礼同源关系考.pdfVIP

语彩 潮 “体 ”和 “礼”同源关系考 。兰建梅 摘 要：研究同源字，也就是对语源进行研究 很多现在看来毫不相干的两个字，在其产生之初却有可能密切相 关，如 t体·’’和 礼“”二字，简化后我们很难看出它们有什么内在联系，若站在语源的角度细细推敲，我们就会 发现无论是在语音或是意义方面二者都有着十分密切的联系。 关键词：字音 字义 同源 同，而韵部相差很远，或是韵部相同而声母相差很远，则 《庄子 ·杂篇 ·天下》有云： “天下之治方术者多 不能被认定为同源字。 “体”，段玉裁注 《说文》： “他 矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在? 礼切。” 《唐韵》 《正韵》： “他礼切 。”与段注 同。 日： 无‘乎不在。’日： 神‘何由降?明何由出?’ 圣‘ 集《韵》 《韵会》： “土礼切。”据陈澧 切《韵考》序绿 有所生，王有所成，皆原于一。’”成玄英疏： “神者， “切语之法 以二字为一字之音，上字与所切之字双声， 妙物之名；明者，智周为义。若使虚通圣道，今古有之， 下字与所切之字叠韵，上字定其清浊，下字定其平上去 亦何劳彼神人显兹 明智，制体作乐以导物乎?”此处的 入。”由此可知反切上字 “体”与反切下字 “礼”二字为 “制体作乐 ”是否有误 ?因为 “制礼作乐”是我们更为 叠韵关系。 礼”上古属 “脂”韵，来母，上声。 “体” 熟知和常见的，如： 《公羊传 ·僖公三十～年》： “鲁 上古属 “脂 ”韵，透母，上声。 郊非礼也。”何休解诂日： “昔武王既没，成王幼少，周 综 上所述 ，则 “体 ”与 “礼 ”二字上古声母属 旁 公居摄，行天子事 ，制礼作乐，致太平，有王功。”又 纽 ，韵母是叠韵关系 ，则符合同源字定义要求 ，即同源 《诗 ·周颂 ·丝衣》： “《酌》，告成 《大武》也。言能 字音同或音近 ，换句话说，同源字的声母和韵部都要相 酌先祖之道 ，以养天下也。”郑玄笺 日： “周公居摄六 同或者相近 。 年 ，制礼作乐，归政成王，乃后祭于庙而奏之。其始成 告之而已。”笔者认 为 “制体作乐”之 “体”非误字。 根据王力先生提 出的同源字定义，同源字不仅字音 “体”与 “礼”乃同源字，其音义皆密切相关。 需相同或相近 ，其意义也必然相 同或相近 。那么 “礼 ”和 “体”的意义具有怎样的相关性呢? “盟”，许慎 《说文 王力在其 《同源字典》中提出： “凡音义皆近，音近 解字》： “行礼之器也。从豆，象形。凡登之属皆从叟。 义同，或义近音同的字，叫做同源字。同源字，常常是以 读与礼同。”则 “壁 ”为礼器 。而 “礼”， 《说文 ·示 某一概念为中心，而 以语音的细微差别 (或同音)，表示 部》： “礼，履也，所以事神致福也。”那么 “礼”，则 相近或相关的几个概念 。例如：小犬为狗，小熊、小虎为 是用璺从事祭祀活动。 “体”， 《孔子家语 ·问礼》： 豹，小马为驹。”根据同源字的定义可知， “同源字还有 “体其犬豕牛羊 。”王肃注 曰： “体，解其牲体而荐 一 个最重要的条件，就是读音相同或相近，而且必须 以先 之。” 《仪礼 ·公食大夫礼》： “载体进奏。”郑玄注 秦古音为依据，因为同源字的形成，绝大多数是上古时代 日： “体，谓牲与腊也。”据以上用例可知 “体”亦与祭 的事了。” “体”上古为透母字， “礼”上古为来母字， 祀之礼密切相关。则 “璺” “礼” “体”三者之义皆与祭 二者皆为舌音，声母属旁纽。同源字中，双声最多，其次 祀有关 。 是旁纽，其余各种类型的字都很少。 又许慎 《说文解字》： “体 ，总十二属也 。从骨壹 还有一点需要反复强调，那就是同源字必须是音同或 声。”关于 “十二属”许氏未作详细说明。段玉裁注曰： 音近的字。也就是说韵部和声母都要相同或相近。声母相 “今 以人体及许书核