隐藏在双重性下的娇宠.pdfVIP

2014_-7 文 艺生 活 LITERATURE LIFE 说 文 解 字 隐藏在 “双重性’’下的 “娇宠’’ 平 铮 孙艺沼 (东北大学 外国语学院，辽宁 沈阳 110819) 摘 要：在 《菊与刀》这本书中的有这样一段话。“日本人生性好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲 自尊而又彬彬 有礼 ；顽固不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的 生活方式”。也许，很多人会觉得 日本人是矛盾的，是有双重性格的。要了解这种 “双重性”就需要我们去深入了解 日 本社会和 日本人的精神构造。本文想从 日本人的 “娇宠”性来简析 日本人的精神构造。 关键词 ：双重性 ；娇宠 ；美意识 中图分类号：G13 文献标识码：A 文章编号：1005—5312(2014)21—0085-01 一 、 何为 “娇宠” 事实上，这种El本的 “纵式”社会结构也可以理解为重视 “娇 “娇宠”理论是土居健郎提出的，他说 ：“娇宠不仅是理解El 宠”的社会结构，表现为下位者对处于上位者之间的依存和绝对 本人精神构造的关键词 ，也是理解El本社会的关键词”。娇宠形 信赖。这种依赖中包含着对权威服从的因素，个人在服从上司或 态并非 日本人所独有 ，其初始形态可从幼儿对母亲的依恋中找 家长的同时，也可以得到来 自上级的 “娇宠”。上位者也可以在下 到原型。事实上 ，“娇宠”是幼儿寻求母子一体感的心理。 “娇 位者的尊敬和依赖中得到满足感，找到 自己的责任感。可以说正 宠”在幼儿期的母子关系中不可或缺 ，但随着 “成人”，“娇宠”心 是 日本人这种 “娇宠”的性格使 日本的 “纵式”社会结构得以生存 理会被压制。然而，在El本，“成人”并不意味着 “娇宠”心理被压 和发展。 制，反而意味着其敏感发达，在 “娇宠”得不到他人的回应时还要 三、美意识和 “娇宠” 忍受痛苦的忍耐。 可以说每个民族对美的理解都有所不同。日本文化艺术，以 事实上，这种 “娇宠 也“可以理解为一种依赖感 ，一种顺其 自 “和”作为美的理想，认为最高意义上的美存在于和谐之中。“和” 然的态度 ，正是这种依赖感才有了以 “家”为背景的纵式社会结 可以看作是 日本美学的基础。日本美学中的物哀、幽玄、风雅、闲 构和 日本人独特的美意识。 寂等美学理念都可以认为来源于 “和”。这里的 “和”是指与 自然 二、“家”的社会制度和 “娇宠” 的和谐 ，即人与 自然融为一体 ，人融入到自然中形成的美。笔者 “家”这个概念在现代El本有很重要的意义，战后 日本的兴 认为这种与 自然的和谐可以看做是人对 自然的 “娇宠”。像是对 隆也和这个家的制度有关。战后 日本作为一个民主国家，象征封 “娇宠”作出定义那样，“娇宠”是幼儿寻求母子一体感的心理，对 建社会家父长制的 “家”理应被否定。但是事实上它非但没被否 自然的 “娇宠”是人寻求与 自然融为一体感的心理。 定还给 日本社会带来了很大的发展。日本社会的 “家”具有超血 下面，我们来看看 “物哀”这个美学理念，“物哀”不是我们所 缘性、系谱性、机能阶级性、自立性的特点。对比于西欧的 “个人 理解的哀，它是指一种超越理性的、用直觉和心来感受美的一种 主义”，演 口惠俊将说出了“间人主义”，即表面上可能是一个个 美学理念。可以认为 “物哀”就是渴求真实，比如，我看到一朵花 独立的，但实际上是在以 “家”作为依托紧密相连的。 的那个刹那心底产生的情感就是 “物哀”。 “物哀”可以是赞美也 日本的 “家”制度的一个特点就是带有浓厚的母权制色彩， 可以是爱怜，还可以是感动。叶渭渠先生将 “物哀”解释为 ：对所 受母权制的影响，日本的父权制出现比较晚，所以同族同姓的父 感之对象