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经学是一把双刃剑--论经学对文学的沾溉和拘囿.pdfVIP

经学是一把双刃剑--论经学对文学的沾溉和拘囿.pdf

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经学是·把双刃剑 ——论经学对文学的沾溉与拘囿 刘勇刚 提要:经学是中国传统文化的核心,是占统治地位的意识形态。经学是—把双刃剑:一方面经 学是士大夫安身立命之本,赋予作家强烈的入世精神和担当意识,自觉以文学干预政治,通经致用, 有补于世道人心.另一方面经学重术轻学,注重秩序和群体的规范,压抑个性,阻碍着人性的解放。 在经学的拘囿下,文以载道,温柔敦厚,文学沦为政治的工具,造成了文学审美品格的沉降。 关键词:经学;文学;沾溉;拘囿 经学是历代官方推崇的庙堂文化,享有“九五之尊,的地位。时至今日,国学的核 心仍然是“六艺之学,这是不争的事实。有道是“经学不明,则孔予不尊”,“自天子 以至于士庶莫不读孔子之书,奉孔子之教,天子得之以治天下,士庶得之以治一身,有 舍此而无以自立者”。①为什么要独尊孔子形象呢?“归根到底,不是中国人对于孔子学 说特别有好感,而是中国的社会统治,特别需要孔子学说。@质言之,经学为封建王朝 治国之要略,士大夫安身立命之根本。经学独尊必然对文学产生至为深远的影响,从历 时性的实际效果来看,有正面的,有负面的。经学就像一把双刃剑,一方面它沾溉了文 学:赋予作家强烈的入世精神和担当意识,自觉以文学干预政治,经世致用。另一方面 经学讲究秩序和礼法,排斥个性,压抑自我,目的是教人怎样做奴才,严重阻碍了人性 的解放。在经学的拘囿下,文以载道,温柔敦厚,文学沦为政治的工具,造成了文学审 美品格的沉降。 经学是入世之学。中国传统文化中儒道释兼具,儒道释皆可为文学的哲学基础。但 士大夫的立身之本是经学,所谓通经致用,那么经学作为支撑士大夫文学的精神支柱就 是题中应有之义。 从经学的眼光来看,作家要有一种社会责任感,以文学来干预政治,裨补时阙,改 善世道人心。倘没有社会责任感,完全沉醉在自我当中,缺乏一种大我的精神,他的文 字就脱离了时代的主潮,这样写出来的作品是苍白的,缺乏生命力的。杜甫为什么会被 称为“诗圣”,就是因为他个人的痛苦扎根于时代的痛苦之上,反映了民众的心声。老 杜一生以儒学一经学为精神支柱,忧国忧民,他的诗有高度的人民性,反映了时代精神, ①皮锡瑞‘经学通论序》,中华书局1954年版,第l页。 口王亚南‘中国官僚政治研究》,中国社会科学出版社1981年版,第78页。 274 儒家的忧患意识与沉郁顿挫的艺术交织在一起。自居易年轻的时候思想非常激进,是政 治上的左派,其思想的核心是儒学一经学,他与元稹倡导新乐府运动,以天下为己任。 他在《与元九书》中写道:“文章合为时而著,歌诗合为事而作。’’意思是文章也好、歌 诗也好,都要为时为事而著。他的《新乐府》、《秦中吟》自觉以文字干预时政,揭露社 会的黑暗,反映百姓的心声。 经世致用是中国古典文学理论中一个重要的命题。这一命题是立足于儒学—经学 的。古人讲文章要有补于天下,有益于世道人心。这都是从经世致用来说的,也就是文 学的功利性。作家作为智识阶级,承载着社会的良知,要有社会的担当,所谓“铁肩担 道义,妙手著文章(杨继盛《述志诗》),对于世道人心,要担起责任。诗人要在小我 之中映现大我。这样的文学才会有生命力,这样的文学才会感动不同时代的读者。相反, 象牙之塔的文学,为文学而文学,这样的文学因缺乏社会基础而显得苍白无力。 如前文所述,经世致用本于儒学一经学。本来以孔子为代表的原初儒学对文学的功 利与审美没有偏废。孔子说得好:“诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。一(《论语》) 首先,孔子所说的“兴”就是感发,从诗三百篇审美的角度着眼的。一首诗,不管它的 思想多么深刻,如果缺乏感染力就不是诗,就不能成为审美对象。搿观“群“怨”则 是从功利的角度来说的。“观就是观民风,知得失;“群即群居切磋,相互砥砺;“怨 者,怨刺上政。兴观群怨综观起来就是文学既有审美价值,又有社会作用。 汉代是一个经学的时代,文学成了经学的附庸,文学“兴的功能遭到儒术政治的 打击。从本质上看,政治的权力运作决定经学的命运与走向,经学的命运与走向又决定 了文学的品格。朱维铮先生指出:经学与儒术有“术学之辨;即“术重实用,学贵探 索”,术重于学。“自西汉以后,经学便君临于思想文化领域。它开始便重术轻学,对于 中国文化传统的特征,无疑起过重要影响。比如说,那以后的思想界,愈来愈重实用而 轻理想

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