文化心理学视野下的黔东南苗族、侗族“扫寨”习俗比较.pdfVIP

文化心理学视野下的黔东南苗族、侗族“扫寨”习俗比较 杨子奇1，范生姣2，吴秋英3 1.凯里学院人文学院，贵州 凯里 556011 2.凯里学院继续教育学院，贵州 凯里 556011 3.凯里市第十中学，贵州 凯里 556000 摘要：苗族和侗族是黔东南地区的主要民族。扫寨是两个民族共有的民俗事象，立足于文化 心理学的视野对其进行民族性格、民族文化、民族心理等方面的比较阐释，对于保护、传承和弘扬 优秀的传统民俗文化具有及其重要的意义.黔东南的地理位置、生存环境以及苗侗人民的生活方式、 意识形态以及图腾崇拜等都会对扫寨习俗的形式和内容以及演变产生重大的影响。 关键词：文化心理学；民族性格；民族文化；民族心理；图腾崇拜 文化心理学最初起源于冯特的民族心理学。民族心理学是对高级心理机制的研究，开始运用民 族志、语义学、历史分析等理论流派及方法探讨文化在心理学中的地位和作用。到了20世纪70年 代至80年代中期，随着研究社会文化语境和语言意义的深入，呈现出对文化敏感性前所未有的关注， 对象、研究领域、理论观点和方法。该流派一方面继承了跨文化心理学和心理人类学的传统，同时 又对跨文化心理学和心理人类学提出质疑和批判，更加强调文化语境的作用。 1990年，随着斯迪格勒(Stigler)等人主编的《文化心理学：人类发展的比较研究》的出版， 标志着文化心理学的真正诞生。之后，相继出现了坎特(Kantor,J．R．)的主观意义与社会实践、科尔 的生态文化、波依斯奇(Boesch，E．E．)学派的象征行动理论以及希维德尔的多元客观世界观与主观 建构理论等文化心理学流派。在这一时期中，侧重于用建构理论来解释文化和心理的关系，文化心 理学的研究对象和任务更加明确，在研究的广度和深度上有了更大的拓展和突破，而且逐渐形成了 独特的研究领域和方法，产生了系统的成熟理论。 波依斯奇认为，文化心理学是研究行动场域或行动范围的一门学科，通过人的行动或实践来揭 示社会生活的结构和意义，他强调语境、实践和意义的内涵以及三者之间的关系。语境是人的行动 ‘场域或范围，它是人生活或活动于其中的与人相互作用并制约人的实践的因素。实践是人作用于世 界的过程，是世界的意义化，即赋予世界意义的活动过程。意义是人所赋予的对象对于人的涵义、 价值等，它体现人对世界的解释，制约着人的行动。语境、实践和意义，这三者既密切联系，又相 互制约，统一于人的社会实践活动当中。 二、黔东南苗族、侗族“扫寨”习俗概况 (一)黔东南苗族搿扫寨”习俗 在黔东南黄平、台江、剑河等苗族聚居地区， “扫寨”又称为“洗寨”，通常选择在特定时间 或发生火灾之后，为保障村寨安全(免除火患)或惩戒“火殃头”而举行的祈福免灾仪式。 以剑河的高雍苗寨为例。苗族举行“洗寨”仪式，一般选择在每年农历十月立冬之后。操办活 动的当天，全寨各住户必须在辰时之前吃完早饭。饭后，全寨住户便将伙房和火塘的火全部熄灭。 按照祭司的吩咐，准时集中河(溪)边等候仪式启动。 时辰一到，祭司便设坛焚香烧纸，吟诵祭词，邀请神灵护佑，确保全寨人畜平安和仪式顺利进 行。祭词内容主要围绕三个方面进行吟诵。首先，向历代祖师禀报此次任务，希望得到祖师的帮助 和支持，派遣兵将，协助完成此次任务。其次，念诵藏魂词，把自己的魂魄藏好，以防被鬼怪发现 骚扰。最后，向祖师派遣的兵将说明此次活动的原由，并给它们安捧好任务，叮嘱兵将把守出入村 寨的各个路口，不让妖魔鬼怪进入。Il】 吟诵完毕。祭司开始发号施令，引导参与操办仪式的男人抬起祭祀的猪和倒挂于“草船”(草扎 的船，船上插有燃着的三柱香)上的母鸡，自己手持巴茅草开路，带领浩大的男性队伍，巡游全寨。 “草船”所到之处，每家每户都要出门迎接，并将自家火塘中的灰，抓一把放入。草船”中。祭司 则边走边念颂祭词，祈求全寨免除火患，六畜兴旺，户户平安。 巡寨仪式结束，祭祀的猪和草船被抬到河(溪)边，等候献祭。献祭前，祭祀要先颂遣鬼词， 遣送“火鬼”，“所有的火鬼，所有的火怪，统统下河去，我们的寨子，千年不遭火，万年不遭难。 356 让所有的火鬼，所有的火怪，千年不相逢，万年不相见。你(火鬼)去不回头，你去不转脸，寨上 得-平安。”12’念毕，将猪和鸡宰杀并献祭，之