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论修辞学研究的范围 　　摘要：修辞能给人一种新奇形象、含蓄蕴藉的感觉，能引起读者丰富的想象，激起思想的共鸣，给人以美的享受，它创造了语言言有尽而意无穷的神韵美，修辞学研究的 　　现象更是包罗万象，本文拟在对修辞学研究的对象修辞现象加以阐述，以论述修辞学研究的范围。 　　关键词：修辞；修辞学；修辞现象；研究范围 　　中图分类号：H05文献标识码：A文章编号：1006-026X（2014）02-0000-02 　　一、修辞与修辞学 　　（一）修辞与修辞学 　　“修辞”这个词在古代出现的次数并不多，到了现代研究修辞的人越来越多，使用的频率也逐渐提高。修辞即客观存在的事物，它的用法具有多样性，含义也相当丰富，往往随着话语环境的变化而具有 　　不同的解释。早在94年骆小所《现代修辞学》一书中就已对修辞做了精辟的解释，他认为有作为名词的修辞和作为动词的修辞，从具体运用上讲，修辞有时指修辞活动，有时指修辞规律，有时指修辞现 　　象，有时指修辞学，有时指修辞方式。陈望道先生说：“修辞所可利用的是语言文字的习惯及体裁形式的遗产，就是语言文字的一切可能性”[1]p6。 　　“修辞学”是研究修辞运用的科学，它研究的是如何依据语境，运用语文的各种材料、各种修辞手法以及表现手法和技巧。或者说修辞学是研究适应特定语境，而运用语言及语言表达的方式、技巧或规 　　律的科学[2]p4。“修辞不过是调整语辞使达意传情能够适切的一种努力”[3]p2“修辞是发话主体的心声，它不可违心而出”[4]p65既然修辞是发话主体的心声，就免不了涉及发话主体的心理，发话主 　　体会有喜怒哀乐等情绪，不可能每个情绪表达出来的言语都是“诗情画意”都能让人体会诗性的美，因此我们现在探讨修辞时不仅要追求语言的美、语言的艺术化，以及修辞带给人的审美信息，也应该 　　关注修辞的另立面“丑”或者说“不华丽”即传达出的非华丽辞藻信息。修辞包含修辞学，修辞学是对修辞运用的探索。 　　（二） 修与辞 　　“修”和“辞”本来是两个词，将两词连用最早见于《易?文言》：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。”唐?孔颖达说“修辞立其诚，所以居业者，辞谓文教，诚谓诚实 　　也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。”有人为着适合于今义，将“修辞立其诚”解作“整理其言说以确定其所欲达之意。”这种说法有点儿牵强附会，不是“修 　　饰文辞”而是“修理文教”[5]p3。 　　我们现在所说的“修辞”范围大体是从“修”与“辞”的范围论述的，据陈望道《修辞学发凡》对于两个词的解说可分为广狭两义：（甲）狭义，以为修当作修饰解，辞当作文辞解，修辞就是修饰文辞 　　；（乙）广义，以为修当作调整和适用解，辞当作语辞解，修辞就是调整和适用语辞。有些学者在陈望道研究的基础上加以继承和创新，如论述“修”解释为调整和适用，既包括文采上的修饰，即“积 　　极修辞”；又包括质朴的调整语辞，即“消极修辞”[6]p3。 　　众观历史，古人对“修”作“调整”解可谓真知灼见。王充《论衡?自纪》中：“或调辞以巧文，或辨伪以实事。”从中可以看出古今渊源。在古今著作中“调整语辞”的言语事实真可谓举不胜举。陈 　　望道《修辞学发凡》中关于黄犬奔马句法的工拙的讨论其属典型范例。古代各家对其说法可谓各有千秋，但始终是在抽象的发挥所谓工拙论，故而始终不得要领。陈望道先生按其事实需要，根据具体情 　　况，由写说者根据意思的轻重，说出言辞有主宾之分，从调整语辞的高度说清了历史争论的症结。从历史文献中我们可以看出，“修”更多的是作“调整语辞”解，此解的范围更宽泛而且靠近事实。正 　　如陈望道先生说的：“在‘言随意遣’的时候，有的就是运用语辞，使与所欲传达的情意充分充当一件事，与其说是语辞的修饰，毋宁说是语辞的调整或适用”[7]p2。更加确定“修”作“调整适用”解 　　。现在大家对“修”的争论几乎很少也渐趋于明白化，对“辞”的争论颇多，但对于“辞”的见解也逐渐转为明晰。 　　（三） 词与辞 　　“辞”和“词”的含义自古以来就有区分。“辞”指语辞，即小到词、大到篇章的一切语辞。就如陈望道先生说的，“辞”统指一切书面的、口头的言语片段。“词”的含义人们似乎更遵循许慎与段玉 　　裁的解释。许慎《说文解字》第九篇上《司》部说：“词，言内而意外也，从司从言。”段玉裁注释说：“有是意于内，固有是言于外谓之词。意者，文字之义也；言者，文字之声也；词者，文字形声 　　之合也。”可见，“词”是个形声字，应是一个个具体的词儿，只是文法上表示一个观念一个意思的词。综上所述，我们可以看出“辞”和“词”虽然音相同而意义却不是一样的，“辞”的意义范围更 　　广。 　　“辞”和“词”的混用大多