从巴赫金的躯体理论看《青春之歌》的“躯体”内涵.docVIP

从巴赫金的躯体理论看《青春之歌》的“躯体”内涵 　　作者简介：刘淼，福建师范大学文学院 2011级文学语言学专业，文学修辞学研究方向 　　摘要：作为“十七年”文学最受读者欢迎的作品之一的《青春之歌》吸引了众多民间读者和文学研究者不断对其进行批评研究。其中，《青春之歌》小资产阶级情调及其表现出的躯体问题成为了读者研究的主要“聚集地”。本文试图用巴赫金的躯体理论对《青春之歌》进行再解读，将研究视点着眼于躯体本体与“他者”的间性建构上，力求剖析出《青春之歌》之中蕴含的“躯体”内涵。 　　关键词：《青春之歌》 巴赫金 躯体 内涵 　　中图分类号：I206.7 文献标识码：A 文章编号：1006-026X（2013）10-0000-02 　　杨沫于1958年出版的《青春之歌》引起了读者的强烈反响，并吸引了民间读者以及文学研究者的不断批评研究。在不断的批评与再解读的过程中，许多研究者批评《青春之歌》是小资产阶级情调的“聚集地”，尤其是林道静与余永泽的同居以及林道静与江华的因革命感情进行结合的情节被指突出“人”的肉体行为，这严重歪曲了中共党员的形象。另外，蓝爱国在他的《结构十七年》中将眼光集中于林道静的性伦理关系，他将《青春之歌》中的性伦理关系，解读为一种“无性”的性政治关系，换从主体性方面分析，即林道静的成长是躯体的政治意识形态化，她在主流话语之中的成长使她失掉了作为一个大写的“人”的主体性。这些研究者们将大量精力集中于《青春之歌》中的躯体伦理研究，促使笔者以躯体理论对《青春之歌》进行再解读，挖掘《青春之歌》中的躯体意义。而巴赫金的躯体理论在注重个体躯体研究的同时，也将研究视点放在躯体的本体与“他者”的间性建构上。外在躯体也是巴赫金躯体理论的重要意义之一。巴赫金躯体理论中的巨大躯体、躯体与世界相融以及丑角躯体部分都可用来剖析“十七年”中的经典《青春之歌》的“躯体”内涵。（注：由于《青春之歌》版本较多，本文选择最具争议的1958年1月版作为分析对象进行分析。） 　　一、林道静躯体形象的建构 　　在躯体的定位上，巴赫金将人的躯体分为内在躯体与外在躯体。“所谓内在躯体是指具体器官的感觉、需求和愿望集中于内部中枢的总和，是自我意识的因素之一，其基础是“我”这一价值范畴。外在躯体的基础是“他人”这一范畴，只有他人利用其外位的优势，才能对我的躯体外在有一个整体的体验；同样我对他人而言也是一个他人，他人也通过我的超视体验来构筑自己的外在躯体。”① 　　林道静是《青春之歌》的核心人物，她的成长与蜕变的过程是《青春之歌》故事的主线。高中时的林道静便有着“叛逆”的正义感，她厌烦父亲与继母对她的封建式压迫，向往自由。最终她毅然摆脱了继母对她的精神与肉体的双重压力，踏上向往的自由之路。尽管在这过程中，她经历过失败，陷入过资产阶级情调的“陷阱”，但是她内心中憎恶封建社会、向往自由与正义的社会的信念始终支撑她前行。杨沫在塑造林道静的内在躯体方面可谓下足了功夫，丰富的内心的感觉、需求以及愿望的描述使林道静这个小资产阶级知识分子的小资产阶级情调便显得突出了。其中，林道静给其他角色写的书信成为了林道静内在躯体塑造极为重要及特殊的载体。林道静在杨庄当小学教员，却继续被封建因素困扰着，便提笔给余永泽写信。在信中，林道静将自己内在躯体的愤怒与无助因素所有都表现在了信件中，“……我憎恶这个万恶的社会，我要撕碎它！……你知道我今天心里是多么难过，我受不了这些侮辱，我又想逃……”。再如，林道静在见了充满了资产阶级情调的林道风和戴愉后，在无助的情况下，她便提笔写信给卢嘉川。在信中，林道静毫无吝啬地表现出了自己对卢嘉川的情感，“……她不会忘掉你，永远不会。……不管今后什么情况如何险恶、如何变化，你，都将永远生活在我的心里……” 　　林道静的成长归因于她对自由、对正义社会的向往为动力不断向革命的道路走去。而她身边不断出现的男性角色，徐辉等革命女性角色以及类似戴愉和林道静的继母这种反面角色也在与林道静的交往与沟通中，促使林道静不断认识到自身存在的小资产阶级弱点和工作中存在的不足，在追求自由与正义的路上，为其保驾护航，最终成为光荣的中国共产党员和革命英雄。林道静美丽而又淡雅的外表不断吸引着故事中的男性角色：“这女学生穿着白洋布短旗袍、白线袜、白运动鞋，手里捏着一条素白的手绢，――浑身上下全是白。……她的脸略显苍白，两只大眼睛又黑又亮。”这显然是“他者”眼中的林道静躯体，但这只是浅层的“他者”与林道静的间性关系，以下，笔者将以江华为例来分析林道静成长过程中，“他者”间性对其起到的重要作用。在《青春之歌》中，江华是林道静向革命道路前进的后期领路人。虽然，在此之前，林道静已经受到了卢嘉川的革命启蒙以及徐辉的革命指引，但林道静成长成为一名真正的革命者，将自己的肉体与灵魂真正献给党与革