以和为体--嵇康《声无哀乐论》中的音乐本体论.pdfVIP

第 l4卷第l0期 宜 宾 学 院 学 报 2014年 lO月 Vo1．14，Nol0 JournalofYibinUniversity October．2014 以和为体 — — 嵇康 《声无哀乐论》中的音乐本体论 杨 杰 (武汉N-r_大学 政治与行政学院，湖北 武汉 430063) 摘要：嵇康认为音声源于天地 自然，有其 自身不变的体性，这种体性体现在音乐上就是音乐以平和为体，与人的 哀乐情感无关。平和的人心显现于外产生平和的音乐，平和的音乐感发宣导人心，二者相得益彰才能既有利于 音乐艺术的发展，又能使音乐起到影响人心的作用。因此，嵇康 以和为体的音乐美学，就是要深入探讨音乐 自 身的内在规律性与艺术性，为其崇尚的无为政治作论证。但实际上，《声无哀乐论》的政治目的从未实现过，而 其在音乐学及美学上对后世的影响才是更重要的。 关键词：自然之和；音声；乐教 中图分类号：11206．2；B235．3 文献标识码 ：A 文章编号：1671—5365(2014)10-0029-05 在 《声无哀乐论》(以下简称 《声论》)中，嵇康 身的本体存在及其规定性，忽视音乐本身的艺术 通过秦客与东野主人的八番答难，表达了一种倾 性，追求音乐的外在需求与工具价值，从而将音乐 向于音乐 自身艺术性与规律性的音乐美学，而不 变为一种附属性的存在，否定了音乐的艺术性及 是以一种外在 目的论的方式定义音声。这一点现 创新可能。而道家从其 “少私寡欲”的原则出发， 在已经为多数美学史或音乐理论研究者所认同。 站在 “道”或 “天籁”的高度上，批评、超越儒家的功 如张法认为，《声论》提出的音乐与情感的关系这 利主义音乐观 ，同样反对音乐的形式美 ，注重一种 一 问题的背后是 “艺术的 自主性问题”J8；叶朗认 稀疏平淡的音声，也否定作为一种文化形式的音 为，嵇康 “认为音乐(艺术)和社会生活没有任何联 乐艺术。在以和论乐中，儒家关注的是 “和”的道 系”，其积极意义是 “人们对于艺术的审美形象的 德性标准 ，雅正之乐才是 “和声”；道家的 “和”则是 认识的深化”[21198。因此，虽然 《声论》的第八回问 要以平淡的音声乃至 “无声”达到 “道”的混沌境 难大谈音乐的 “移风易俗”问题而让人疑惑此论的 界。二者都是否定音乐的艺术价值的。嵇康对音 真正 目的 ，但 《声论》所包含的乐理思想及审美思 乐的思考是深入音乐 自身，而不是从外在为音乐 想也是应当独立进行考察的。 寻找依据的。他重视音乐的表现形式，在 《琴赋》 在嵇康看来，儒家以乐的功用性价值作为评 中他对音乐进行的不厌其烦的描写铺陈，就是一 价其好坏的标准，乃至将之作为乐的本质意义，强 反儒道对音乐形式的忽视，强调音乐 自身的美。因 调乐在 “和人心、和伦理、和政治”中的根本性作 此 《声论》中的音乐美学，即是以音乐本体之和为 用 ，其弊端是在音乐实践上无视乃至 曲解音乐 自 中心来展开的。笔者将之称为 “以和为体”的音乐 收稿 日期：2014-06-02 、 基金项 目：中央高校基本科研业务费专项资金 (2014一Ib-059) 作者简介：杨杰(1985一)，男，河南信阳人，讲师，博士，主要从事魏晋玄学和道家哲学研究。 宜 宾 学 院 学报 第14卷 美学。 之和”，这就是天地万物所遵循 的规则道理，其